창세기 41:14의 인용 해설

V. 10. חלף .לא יחליפנו bezeichnet seiner Grundbedeutung nach einen völligen entgegengesetzten Ortswechsel, aktiv: וחלפה רקתו (Richter 5, 27) durchbohren, intransitiv: וחלף ביהודה (Jes.8, 8), וחלפת משם (Sam. I. 10, 3) in eine andere Gegend über gehen. Dann überhaupt: verschwinden und entschwinden machen, חלף הלך לו (Joel 2, 11) und אם יחלף (Job 11, 10). כליל יחלף (Jes. 2, 18). Immer ist es jedoch: in einen anderen Ort oder in einen anderen Zustand übergehen oder übergehen lassen. Davon heißen denn Schlachtmesser, die vom Leben zum Tode überführen: מחלפים (Esra 1, 9). Simson nennt das Haar, an welches seine Stärke geknüpft war: שבע מחלפות (Richter 16, 34 u. 19), und läßt sich zweifeln, ob speziell seinem Haar diese Bezeichnung kommt, weil es eigentlich zum Abscheren reif war, oder ob überhaupt Flechten מחלפות heißen, weil eine Flechte durch stetes gegensätzliches örtliches Wechseln von Strängen entsteht. Verwandt damit ist עלף: das Verschwinden von Kräften und עלף: durch eine andere Oberfläche, Hülle, dem Auge entziehen, unkenntlich machen. חלף עבדתם ,חלף (Bamidbar 18, 21) an die Stelle mit andern tretend. אלף: etwas von dem andern annehmen, lernen, und אלף: lehren. Davon אלוף der Führer. Im Piel und Hifil הלף und החליף heißt es: etwas fortgehen lassen, um ein anderes an dessen Stelle zu setzen und zwar hat es ebensowohl das zu ersetzende Gegenwärtige, wie ויחלף שמלתיו (Bereschit 41, 14), והחליפו שמלתיכם (daselbst 35,2), als auch das an die Stelle tretende andere zum Objekt, wie וארזים נחליף (Jes. 9, 10), ועוד יחליף (Job 14, 7). Durchweg ist aber bei חלף und החליף das zu Ersetzende das Schlechtere, das durch besseres ersetzt wird. So: alte, ungeeignete Kleider, geschwächte Kraft, gefällter Baumwuchs. Auch in והחלף את משכרתי war in den Augen Labans das durch ein anderes (Bereschit 31, 7) zu ersetzende Lohnverhältnis das ihm unvorteilhaftere, nicht zusagende.

When Yosef gets out of jail to have an audience with the Egyptian king, he is finally able to be freer with his clothing. In that scene (Bereshit 41:14),²²⁰Bereshit 41:14. as well as soon afterward when he is appointed viceroy (Bereshit 41:42),²²¹Ibid., verse 42. the Torah gets unusually interested in the details of Yosef’s getting dressed. Especially in the first case, is it not obvious that one would need to dress up before seeing a king? This reminds us of the same unusual interest the Torah showed in Tamar’s getting dressed. The Torah’s focus on these particular details shows us that Yosef’s new set of garments constitutes another link in the maturing of his attitude toward clothing. The Torah is making the point that Yosef does not cling to his immediate past identity of head prisoner, as he had once clung to other previous identities. Now, when the situation calls for it, he simply takes off his clothes by himself. Likewise, he can readily put on the next set of clothing as needed: he can wear the clothes of a free man, even if he is still a servant.

We have further indication of Yosef’s later spiritual growth as it relates to his attitude toward clothing in the unusual word choice regarding the clothing around him. First, when he changes his garments to appear in front of Pharaoh (Bereshit 41:14),²²²Ibid., verse 14. and then when he gives his brothers clothing before returning to Canaan to bring back their father (Bereshit 45:22),²²³Ibid., 45:22. the Torah uses terms derived from the Hebrew root chalaf, to change or substitute (vayechalef, chalifot simla’ot). We almost never see vayechalef anywhere else in the entire Bible²²⁴The two exceptions are in Bereshit 35:2 and in Tehillim 102:27. and the term chalifot is not found anywhere else in the Torah – though it is employed in the early prophets. In the context of what we have already learned about Yosef’s clothes, this is a superbly purposeful word choice: the Torah is telling us that Yosef now sees clothing as something that can be changed at will without its changing the essence of the person it covers. So much is Yosef aware of this that he is now even in a position to convey this message to his brothers. (In doing so, he again parallels Tamar, who conveys the same message to Yehudah.)