Comentário sobre Salmos 110:3

עמך נדבות ביום חילך. כשתאסוף חיל לרדוף אחריהם יתנדבו עמך ואוהביך לצאת עמך כמו שמצינו (שם) וירק את חניכיו ילידי ביתו ולא יותר וענר ואשכול וממרא התנדבו מאליהם לצאת ללכת אחריו בעזרתו:

עמך. ביום שעשית חיל להלחם בהם באו עמך אליך בנדבה:

ואל תצטער אברהם על מיעוט העם אשר אתך למלחמה זו כי הלא דע לך כי עמך אשר אתך להועילך הן הנדבות אשר לבך מתנדב לעשות כמה זכיות ומחשבה טובה שבכל מצוה מצרפה יתברך למעשה ובהיות נדבות של מצות הרבה יש אורות רבות המתלוים אליך ביום חילך זה ועוזרים אותך והם נוספות עם המעשיות שעשית בפועל שנעשו מלאכים ממש בכל הדורם כנודע מרבותינו ז"ל כי כל העושה מצוה א' בפועל קנה לו וברא ממש פרקליט אחד וזהו בהדרי קדש כי היו הנדבות מצורפות עם הדרי קדש הם המלאכים שכבר נעשו שהאורות שהיו במחשבה נעשו שלמים בהידור שלמותם בהם וזה היה להציל חילך אשר אתך אך להציל את עצמך אינך צריך לזה כי הלא מרחם שחר וקדם לך טל ילדותך מה גם אחרי גדלך והוא כי קבלו רז"ל כי מצאתו מרחם אמו בקשו להרגו ונטמן מתחת לארץ י"א שנה ואיככה יוכל לחיות תחת הקרקע ולא היה כמתי עולם אם לא שטל שעתיד הקב"ה להחיות בו את המתים עודם מתחת לארץ היה עמו ונותן בו חיות והיה לו זה מצאתו מרחם וזהו מרחם משחר לך טל ילדותך:

חילך. מל׳ חיל וכח:

נדבות. מציין נדבת הלוחמים כעצם מופשט, הנדבות הם העם שלך, ור''ל נדבת העם וחפצם למלחמה הוא החיל ועם המלחמה

עמך - יתנדבו בהלחם בעבורך. אמר רבי משה: בקיעת השחר ושם הרחם כנוי, כדרך אז יבקע כשחר והוא ישבח דוד ודימה הליחה שהיא בגוף, כטל. והטעם: כי לא נס לחה במלחמות רבות שנלחם ויהיה כן מבקיעת השחר לך נשאר לח ילדותיך. ואחרים אמרו: מהמקום השפל השחור לך מנת ילדותיך. ופירוש טל כמו יוטל את הגורל. ורבי ישועה אמר: כי מרחם אמך היית מוכן להיות מלך. והנכון בעיני: כי נדבות דרך קצרה כגשם נדבות והטעם אם הוצרכת לעשות מלחמה עמך יבואו אליך ביום כגשם נדבות ותראם בהדרי קדש מרחם משחר מעת עלות השחר יבוא כטל שהרגלת לראות בילדותיך כאשר היית רועה בצאן:

עמך נדבות. העם אשר יבאו עמך במלחמה הנה יבואו בנדבת לבם ולא בעבור קבלת שכר מה והם אנשי ענר אשכול וממרא:

בהדרי. בדל"ת מענין הדר וכן הוא במס"ג מערכת אות דל"ת באלפ"א בית"א מן חד וחד חד דלי"ת וחד רי"ש ובב"ר פ' ל"ט סימן ח' בהדרי קדש מהדרו של עולם הקדשתיך והכי גרסי' התם מהדרו בדל"ת ופי' רש"י ממזרח שהוא הדרו של עולם דכתיב קורא ממזרח עיט ונאמר על אברהם מי העיר ממזרח וגו' וכן פירש בעל יפה תואר מענין הדר וכן צריך לגרוס כפי' אב"א לעולם בדל"ת וז"ל בהדרי קדש מהדרו של עולם הקדשתיך פי' בזכות שמסרת עצמך על קדושת שמי הבאתיך להדרו של עולם דהיינו הר המורים שהוא גבוה מכל הארצות וגם הוא הדרו של עולם כמ"ש יפה נוף משוש כל הארץ ומשם יצאה אורה לעולם כמ"ש והארץ האירה מכבודו (יחזקאל מ״ג:ב׳):

מרחם משחר לך טל ילדותך נשבע ה' ולא ינחם וכו' על דברתי מלכי צדק. רד"ק ז"ל פירש על דוד המלך ע"ה דביום יציאתו מרחם אותו השחר לך היה כלומר לטובתו ע"ש ואפשר במה שכתבתי אני בעניי בדרושים דדוד המלך עליו השלום נולד בעצרת שהוא לשון מלוכה וז"ש מרחם משחר ביום צאתך מרחם האיר השחר לומר שאתה מלך לך טל ילדותיך טל לברכה היה לך באותו השחר שיצאת למלכות. על דברתי מלכי צדק שאמרתי כי ראיתי בבניו לי מלך וכביכול לפי רוב הענוה רצה לומר עלי מלך כמו שכתבו המפרשים וז"ש על דברתי מלכי כ"י. צדק שאתה מבחינת מלכות. וכן תמלוך במקום מלכי צדק בירושלם ודוק והארך:

בהדרי קודש מרחם משחר. זאת תהיה לך בזכות הדרת קדושה שהיה בך מבטן אמך שהכיר בוראו בן ג' שנים:

בהדרי קדש. בירושלים שהוא הדרת קדש, שנקראת אדמת קדש, והדרי ענין הדר ויופי, והדרי לשון רבים מן הדר כי בדברים רבים היא טובה:

משחר. ענין דרישה כמו משחרי לטרף (איוב כד):

בהדרי. מקובץ מן הדר

ביום חילך. ביום המלחמה אשר תלחם בכח ואמצות הלב:

בהדרי הנ"ל. הבי"ת בגעיא:

מרחם משחר. משנפלת מן הרחם כמו משילין פירות דרך ארובה ביו"ט ואיכא דתני משחירין:

מרחם משחר לך טל ילדותך. יום שיצאת מרחם ונולדת אותו השחר לך היה כלומר לטובתך ואותו טל ילדותך אותו הטל שירד כשנולדת לך היה מבטן יצאת למלכות וטל ברה לך היה באותו השחר:

מרחם משחר. מרחם של השחר, מציין את השחר כיולד ומוציא את הטל מרחמו, ובמובן התאומיי מורה השחר תחלת זריחת שמשו והצלחתו שאז נולד טל ילדותו :

בהדרי קודש. והוא בגמול על שאתה מהודר בקדושה:

ילדתיך. במקצת מדוייקים מלא יו"ד בתר תי"ו וחסר וא"ו בתר דל"ת ויש חילופים בספרים:

לך טל ילדותיך. לך יחשב ילדותיך דרכי יושר שהנהגת בהם בילדותיך יהיה לך לנועם כטל זה שהוא נעים ונוח:

מרחם. מעת צאתך מרחם אמך אתה דרוש לי למלאות שאלתך:

לך טל ילדותך. מה שהכרתני מעת הילדות יהיה לך לנייח נפש כטל הזה שהוא נוח לכל: