Comentários de Citação sobre Gênesis 40:21

לאשמת העם. Wir haben schon (zu Bereschit 42, 21) durch die Etymologie des Wortes אשם dessen Begriff als: einen Keim der Verödung in sich tragend, gefunden. Wenn hier die Verirrung des כהן המשיח als ein Moment bezeichnet wird, das zur אשמת העם gereichen könne, oder geradezu als אשמת העם zu begreifen ist, so haben wir uns zu vergegenwärtigen, wie ja der כה׳׳ג als solcher das ideale Israel, somit die Nation in ihrer idealen Verwirklichung zu repräsentieren bestimmt ist (siehe zu Schmot Kap. 28), und dürfte sichs darnach begreifen, wie חטאת הכהן המשיח als אשמת העם als etwas die nationale Zukunft Gefährdendes, im Heiligtum zur Sühne kommen könne. Diese symbolische Verkörperung der nationalen Idee im Hohenpriester tritt durch einen Vergleich dieses ersten Abschnittes unseres Kapitels, Verse 3-12, mit den folgenden Versen 13-21 noch schlagender hervor. Es sind nämlich ganz daßelbe Opfer und dieselben Opferhandlungen in dem folgenden wie in diesem vorgeschrieben. Beide sind פרים, beide sind חטאות פנימיות, d. h. solche, deren Blut nicht an die קרנות מזבח החיצון gegeben wird, sondern im היכל, und zwar eine zweifache Handlung erfordert: הזיה על הפרוכת und מתנות על קרנות מזבח הקטרת. Beide sind פרים הנשרפים d. h. die ganz, mit Ausnahme der auf den Altar kommenden אימורים, außerhalb der ג' מחנות verbrannt werden. Beide haben mit den in den folgenden Abschnitten, Verse 22-26 und 27-35, zur Verhandlung kommenden חטאות חצוניות, außer der שחיטה, nichts gemein, als שפיכת שירים ליסוד und הקטרת אימורים. Und nun ist die in dem Opfer des zweiten Abschnittes, Verse 13-21, zur Sühne kommende Persönlichkeit in der Tat keine andere, als die nationale Gesamtheit in ihrer konkreten Wirklichkeit, und zwar nach ihren beiden sie konstituierenden und hier in einer einzigen Tat konkurrierenden Elementen: die עיני הקהל, die Intelligenz der Nation: das סנהדרין ,ב׳׳ד הגדול, und der von ihr in seiner Tätigkeit zu leitende Volkskörper: die Nation. Es tritt diese הטאת-Pflicht nur ein, wenn von dem ב׳׳ד הגדול hinsichtlich דבר שחייבין על זרונו כרת eine irrtümliche Gesetzeslehre ergangen, שגגו בהוראה, und auf Grund dieser irrtümlichen Lehre die Nation sich praktisch vergangen hat. Beide Elemente, die nationale Intelligenz und die nationale Praxis, die im ב׳׳ד הגדול und צבור konkret dastehen, erscheinen im כה׳׳ג , in der symbolischen Repräsentanz des nationalen Ganzen vereinigt, und der כהן המשיח ist ganz zu demselben חטאת verpflichtet, wenn er הורה לעצמו שוגג ועשה שוגג , wenn er auf Grund einer selbstgeschöpften irrigen Ansicht des Gesetzes בדבר שחייבין על זדונו כרת sich irrtümlich vergangen, שהוראת כהן משיח לעצמו כהוראת ב׳׳ר לצבור, "die Gesetzeslehre, die der כהן המשיח für seine eigene Praxis selbst geschöpft hat, ist ganz der Lehre ,des ב׳׳ר הגדול für die Praxis der Gesamtheit parallel" (Horiot 6b). Eine Gleichheit die (ebendaselbst) in dem לאשמת העם unseres Verses ihren Ausdruck findet. Ebendaselbst (7a) wird aber der הוראת כהן המשיח לעצמו nur dann diese Folge beigemessen wenn er מופלא, d. h. wenn er in der Gesetzeskunde so exzelliert, daß er zu einer solchen Selbstentscheidung, weil befähigt, auch befugt ist. Ist er aber nicht מופלא, so הוראה so ist seine Selbstentscheidung völlig nichtig, ist nichts als eine , דידיה לאו כלום הוא bedeutungslose Anmaßung, und sein praktisches Vergehen sinkt in die Kategorie einer gemeinen שגגה , die für einen כה׳׳ג ihre Sühne nicht im Opfer findet. Ebenso, wie auch die Lehre eines ב׳׳ד , das nicht מופלא, das nicht durch exzellierende Gesetzeskunde zur nationalen Gesetzentscheidung befähigt und daher nicht befugt ist, gleichfalls völlig bedeutungslos ist, הוראה דלהון ולא כלום, und eine jüdische Gesamtheit, die auf Grund einer von einem wegen ungenügender Gesetzeskunde nichtkompetenten ב׳׳ד ergangenen Gesetzeslehre sich gegen das göttliche Gesetz vergangen, hätte eben damit nichts als eine ,gemeine שגגה begangen, die nicht als Gesamtheitverirrung durch פר העלם דבר של צבור wie der im folgenden Abschnitt besprochene פר חטאת genannt wird, sondern von jedem einzelnen durch sein הטאת יחיד zu sühnen ist. Nicht Amt und Würde, sondern Kenntnis verleihen im jüdischen Kreise Kompetenz.