Comentários de Citação sobre Isaías 51:16

APH CHOVEIV AMIM.’ Commentators have explained³⁵It is so explained by Rashi and Ibn Ezra. that the word choveiv is of the Aramaic language [as Onkelos rendered and ye shall be Mine ‘segulah’]:³⁶Exodus 19:5. “and you shall be chavivin (beloved) before Me.” The verse [here] is thus stating: “Yea, He loves Israel which consists of many peoples” [i.e., tribes], similar to what is stated, after thee, Benjamin, among thy peoples.³⁷Judges 5:14. And all His holy ones³⁸In Verse 3 before us. of Israel, namely, the Levites, are in Thy hand,³⁸In Verse 3 before us. for You have brought them near You to encamp around the ark.³⁹Numbers 3:23, and 29, 35, 38.
It appears to me that the word choveiv is from the same root as by hiding ‘b’chubi’ (in my bosom) mine iniquity,⁴⁰Job 31:33. related to the expressions: into an inner chamber ‘l’heichavei’ (to hide thyself);⁴¹II Chronicles 18:24. and there is ‘chevyon’ (the hiding of) His power.⁴²Habakkuk 3:4. He is thus stating [here]: “You are also hiding and protecting with Your hand the peoples — all the holy ones of Israel.” The above-mentioned [phrase] suggests that all the congregation are holy, every one of them,⁴³Numbers 16:3. and G-d protects them with His hand, similar in meaning to the verse, And I have put My words in thy mouth, and have covered thee in the shadow of My hand,⁴⁴Isaiah 51:16. and like the expression, Thou art my hiding place and my shield.⁴⁵Psalms 119:114. Similarly, and they take counsel against Thy hidden ones.⁴⁶Ibid., 83:4. This alludes to what he said, inasmuch as Thou Eternal art seen face to face, and Thy cloud standeth over them.⁴⁷Numbers 14:14. And similarly he said in the Song [of Ha’azinu], He compassed him about, He cared for him, He kept him as the apple of His eye.⁴⁸Above, 32:10.

Mila, die Unterordnung und Weihe des Materiell-Sinnlichen, ist die Vorbedingung der sittlichen Existenz der Nation, die Vorbedingung der sittlichen Existenz des jüdischen Individuums; שחיטה בצפון וקבול דם בצפון. Aufhören der unkontrollierten sinnlichen Existenz und deren Aufgenommenwerden von der Leitung des Gesetzesheiligtums ist die Vorbedingung der Erhebung aus jeder sittlichen Mangelhaftigkeit. Die "getötete", einer höheren "sittlichen" Auferstehung harrende Sinnlichkeit wird בדרום, unter den Strahl der Erleuchtung des Geistes gebracht, ihr, vom Süden in den Osten schreitend, im Osten die Hörigkeit aller einzelnen an die "Nation des Gesetzes" zum Bewußtsein gebracht, und als erste Energie, durch Hinangebung an den über der ostnördlichen Basis aufs strebenden Winkel, "die Würdigung und Verwendung alles sinnlich Materiellen vom Standpunkt der Hörigkeit an die nationale Gesamtheit" gefordert, und damit dem sinnlich Materiellen die erste Weihe erteilt. Alles Materielle und Sinnliche wird zuerst aus dem Banne physischer Unfreiheit in das Gebiet der freien Sittlichkeit gehoben, sobald ihm der Hauch der Selbstsucht abgestreift wird und es in den Dienst der Brudermenschheit und der von der Gesamtheit und für dieselbe zu lehrenden Zwecke tritt. Ein lediglich für sich erworbener und genossener Groschen erhebt sich nicht über das vom Tier zur Nahrung genommene Futter. Auch nur zur Erhaltung eines Mitmenschen, ja sogar zur Selbsterhaltung für Mitwesen gewonnen und verwendet, gehört er schon dem sittlich freien Reiche der Pflicht, der Liebe und der Heiligung an. Es ist ja eben nicht nur die Idee der Hörigkeit an die Gesamtheit im allgemeinen, es ist ja das Bewußtsein der "jüdisch-nationalen Bestimmung für das Gesetz"; das im Tempelosten dem Gesetze gegenüber geweckt wird, und dieses Gesetz lehrt ja überall nicht Vernichtung des Materiell-Sinnlichen fordert ja vielmehr in erster Linie die Verwertung aller Momente des Materiellen und Sinnlichen zur Verwirklichung gottheiliger Zwecke, die Vermählung alles materiell-sinnlich Irdischen mit dem sittlich freien göttlich Ewigen: "die Pflanzung des Himmlischen in das Irdische und die Erhebung des Irdischen in die himmlische Unvergänglichkeit". – לנטוע שמים וליסוד ארץ – wie dies der Prophet (Jes. 51, 16) ausspricht, das ist ja die Summe des jüdisch-nationalen Berufes, und so feiert das zuerst im "reinen Norden" getötete Sinnliche an der Hand der "im Süden" gewonnenen Erleuchtung in dem Hinanwinkel der ostnördlichen Basis seine göttlich-menschliche Auferstehung.

Ebenso bekannt und häufig ist auch Wein Repräsentant des von Gott Menschen und Völkern zuerteilte, Glücksanteils, und daher "Becher" geradezu Ausdruck für Gottesschickung, Geschick. "Ein Becher ist in Gottes Hand, und Wein, der gegoren, und voll gemischt ist, von diesem spendet Gott. Nur Hefen bekommen bis zur Neige die Gesetzlosen auf Erden zu trinken (Ps. 75, 9). So gibt es einen Becher des Zornes, einen Becher der Betäubung (Jes. 51, 16), aber auch einen Becher des Heiles (Ps. 116, 13), einen Becher des Trostes (Jirmij. 16, 7). Die babylonische, die Geschicke der Völker verändernde Macht ist ein goldener Becher in der Hand Gottes (daselbst 51b). Unter der Führung Gottes ist des Frommen Becher immer voll (Ps. 23, 5), ja Gott ist die Summe seines Lebensanteils und seines Bechers (daselbst 16, 6).