Comentários de Citação sobre Oséias 5:11

V. 5. הואיל משה באר וגו׳ (siehe zu V. 3). הואיל hat oft das tempus finitum nach sich, so: כי הואיל הלך (Hosea 5, 11), ולו הואלנו ונשב (Josua 7, 7), הואל קח (Könige II. 5, 23) und sonst. Wie bereits zu V. 3 bemerkt, sind in den ersten elf Kapiteln dieses Buches die "Vorreden" enthalten, mit welchen Mosche die Wiederholung und Erläuterung des Gesamtgesetzes "einleitete". Der erste Abschnitt dieser einleitenden Vorreden (Kap. 1, 6 bis 3, 22) hat als Grundgedanken die Tendenz, an der Hand der gemachten Erfahrungen dem Volke die Überzeugung einzuprägen, daß auch zur Bezwingung der Völker und zur Eroberung ihres Landes Israel nicht Kriegsrüstung und Kriegstüchtigkeit, sondern hingebungsvoller Pflichttreue gegen Gott in Erfüllung seines Willens bedarf, und dieser Gehorsam gegen Gott, der im Frieden unsere einzige Aufgabe bildet, auch im Völkerkampfe allein genügt, allen entgegenstehenden Mächten zu obsiegen. Mit dem Gehorsam gegen Gott vermögen wir alles, ohne ihn nichts. Nicht als ein Volk der Macht und der Kriegskunst, sondern als das Volk des göttlichen Sittengesetzes soll Israel seinen völkergeschichtlichen Gang antreten. Auf diesem Gange ist Israels Sieg und Unterliegen gleich sehr eine Dokumentierung dieses gegen alle andere Völkerentwicklung protestierenden Faktums.

רצוצים⁹The Hebrew text has before רצוצים the words העשוקים משפט, which are in no connection with the preceding remark; they are either the explanation of רצוצים, and should be placed after that word, or they are the result of the carelessness of some copyist, who had erroneously repeated them here from the succeeding remark, and forgot afterwards to strike them out; the latter suggestion is probable, since the explanation of רצוצים is complete without these two words. The oppressed. The slaves that are oppressed; comp. רצוץ oppressed (Hos. 5:11); רצתי have I oppressed (l Sam. 12:3). Some understand to loose the bands, etc., to refer to the thoughts of man; but I prefer the first explanation.

Another Midrash (Mechilta on the verse we quoted from 11,8) understands the words: “He commanded them concerning the Children of Israel,” as a warning to tell the Israelites to desist from idolatrous practices. The Midrash bases this interpretation on Genesis 2,16 where the word ויצו is also understood as a warning against idolatrous practices [one of the 7 Noachide laws]. They derive this meaning of the word צו from Hoseah 5,11 כי הואיל הלך אחרי צו, “for he (the Jewish people) agreed to follow the command of its kings to indulge in idolatry).” Ezekiel 20,5-9 also makes clear reference to the Israelites serving idols while they were enslaved in Egypt, and their being warned to desist prior to the redemption. He warns his compatriots not to commit the same errors made by the Israelites then.