Комментарий к Бамидбар 29:13

והקרבתם עולה…לה׳ פרים, you will offer to G'd 13 bullocks, etc. It would appear that the reason why a progressively smaller number of bullocks was offered on each of the seven days of the Sukkot festival is connected to two different mystical dimensions of the number seven. The Gentile nations comprise the number seven in the "plural," i.e. 70, and they are compared to bullocks. Israel too is compared to the number seven as we know from the Zohar volume 3 page 266, and all Israel's important deeds are somehow related to the number seven. The sacrifices on all the festivals appear in sevens, the total number of festival days are seven (2 days Passover, 1 day Shavuot, 1 day Rosh Hashanah, 1 day Yom Kippur, and 2 days Sukkot/Shemini Atzeret). The Sabbath is the mystical dimension of the seven branches of the tree which contains the root of the souls of the seven righteous people mentioned in Tikkuney Hazohar. The basic message of the 70 bullocks which the Jews offered on Sukkot is that the Gentile nations will keep becoming fewer.

V. 13. והקרבתם usw. Das an diesem freudigsten Hochfeste aller jüdischen Feste Gott nahende Mo'edopfer besteht aus einem Emporopfer von dreizehn פרים, zwei אלים, vierzehn כבשים. Die tägliche Zahl der אלים und כבשים bleibt während des siebentägigen Festes gleich, die Zahl der פרים nimmt jeden Tag um einen ab, so dass am siebten Tage die Opfergruppe aus sieben פרים, zwei אלים und vierzehn כבשים besteht. Zwei אלים und vierzehn כבשים kündigen auf den ersten Blick dieses Mo'edopfer als ein doppeltes an und lassen auch die dreizehn פרים des ersten Tages als aus zwei Gruppen, aus sieben und sechs bestehend begreifen. An dem Hochfeste seines nationalen Gottbewusstseins tritt Israel mit einem doppelten Emporopfer seinem Gotte nahe, mit einer Opfergruppe von sieben פרים, einem איל und sieben כבשים und einer Opfergruppe von sechs פרים, einem איל und sieben כבשים. Es kommen somit zwei Gesamtheiten zur Darstellung, die als כבש und איל, hinsichtlich der Beziehungen ihres geschichtlichen Erdenganges zu dem einen "Hirten" des Menschen (כבש), und hinsichtlich der Bedeutung ihres mit Kraftfülle gesegneten Voranschreitens (איל), einander gleichen, die aber als פר: hinsichtlich ihres Schaffens und Wirkens auf Erden wesentlich differieren. Die einen sind nicht nur als כבשים, in ihrem Geschichtsgange, eine sieben: mit Gott im Bunde, es ist nicht nur ihr ganzer Geschichtsgang auf Erden eine Offenbarung des einen unsichtbar lenkenden Einzigen; sie sind auch als פרים eine sieben, sind auch mit ihrem Schaffen und Wirken Gottes, auch ihr Schaffen und Wirken ist eine Offenbarung Gottes, des einen Einzigen, dessen Gesetzen sie ihr Tun und Lassen frei unterstellen, und von dessen Willen alles, was sie tun und lassen, zeugt. Die anderen jedoch sind wohl mit ihrem Geschicke Gott nahe, ihre Geschichte, ihr Wohl und Wehes ist eine Offenbarung Gottes, aber ihr Tun und Lassen ist es nicht, sie sind passiv Gottes, aber aktiv sind sie es nicht, sie sind wohl sieben כבשים, aber als פרים sind sie nur "sechs", ihr Tatenleben ist nur "geschöpflich", gehört nur ihnen an, folgt nur ihren geschöpflichen Regungen, ihren Neigungen und Trieben, ihrem Meinen und Belieben, gestaltet sich aber nicht unter dem Willensdiktat ihres Schöpfers und Herrn, trägt nicht die Signatur "sieben"; ihre Geschichte ist göttlich, ihr Tun und Lassen ist es nicht; sie sind שבעת כבשים aber nur sechs פרים.