Musar к Берешит 32:29

אתיב ליה כמה זמנין ואמר לא יכילנא דאת בוכרא ולך אתחזי. אמר ליה, הא לית בכירותא דילי, והא אזדבן ואנא אודיתא. אמר ליה, הואיל ולא בעת למהוי לך בה חולקא, אתעבר מינך בכלא. אמר יאות. אמר ליה, הואיל וכך הב לי עיטא איך אעביד דיקבלון לה בנוי דיעקב דאת אמר. אמר ליה, מרא דעלמא אצטריך לשחדא לון, טול נהורא מנהירו דחילי שמיא והב עלייהו ובדא יקבלון לה, והא דילי יהא בקדמיתא. אפשיט מיניה נהירו דחפיא עליה ויהיב ליה למיהב לון לישראל, הדא הוא דכתיב וזרח משעיר למו, משעיר ממש דא סמאל דכתיב (ויקרא טז, כב) ונשא השעיר עליו, למן לישראל:

והנה יש בפסוק הזה י' תיבות נגד י' דברות, ויש בעשרת הדברות עקב תיבות כמנין עקב, כך כתב בעל הטורים. הרי מרומז יעקב בעקב, כי י' דברות הם עקב זהו שם יעקב. וכי תאמר בלבבך א"כ היה די לו בקריאת שם עקב. דע כי זה רמוז במה שכתוב (בראשית כה, כו) וידו אוחזת בעקב עשו, כי עקב יעקב הוא מצד הקדושה הוא הסוף והתכלית האמתי וכמו שפירשתי, אבל עקב עשו הוא מצד הנחש הנושף, עקב שהוא סוף וקץ הימים כמו שכתבתי לעיל (איוב כח, ג) קץ שם לחושך. וכתב הזוהר, הוא ישופך ראש ואתה תשופנו עקב (בראשית ג, טו), על כן נקרא שמו ראש הוא ראש מיעקב, דהיינו הי' שהיא עשרת הדברות בזה הוא ישופך ראש. אבל והיה כאשר תריד ויסתלק היו"ד, אתה תשופנו עקב. על כן נקרא שמו יעקב, בשביל עקב שהוא מסטרא דשמאלא המקטרג כדי שלא יתעורר, צריך לחבר היו"ד ולהיותו נקרא יעקב. וזהו סוד וידו אוחזת בעקב עשו, יד"ו אותיות יוד, רומז לחיבור י' עם עקב וזהו שם יעקב. ומכח שם יעקב זכה לשם ישראל לאחר הזיכוך שנתייסר בצרת עשו וחרדתו, ושם ישראל הוא רום מעלה ממעלת בני עליה. ונקרא ישראל כי שרית עם אלהים (שם לב, כט) ואונקלוס תרגום, ארי רב את קדם ה':

ומכח דבר זה וכן מכח מה שכתבתי למעלה יתבאר מדרש תמוה בב"ר בפרשה זו (סג, ג) זה נסחו, ואלה תולדות יצחק בן אברהם אברהם הוליד את יצחק, אברהם נקרא אברהם, יצחק נקרא אברהם, דכתיב ואלה תולדות יצחק בן אברהם אברהם. יעקב נקרא שמו ישראל, דכתיב (בראשית לב, כט) לא יעקב יאמר עוד שמך כי אם ישראל. יצחק נקרא שמו ישראל, דכתיב (שמות א, א) ואלה שמות בני ישראל הבאים מצרימה את יעקב. אברהם נקרא ישראל, ר' נתן אמר מלתא עמיקתא הוא (בר"ר סג, ג), ומושב בני ישראל אשר ישבו במצרים ובארץ כנען ובארץ גושן שלשים שנה וארבע מאות שנה (עי' שמות יב, מ), עד כאן לשונו: