Komentaryong Sumisipi para sa Daniel 6:18

wenn es unter einem grossen Steine. מסמא, L: מסאמא, M: מְשָמָא, Rabed im Comment. zum Sifra: מוסמא. Im Talmud Nidda 69 b wird das Wort mit ושמת in Dan. 6, 18 zusammengestellt, und es ist nach Raschi das. ein schwerer Stein, der zum Liegen bestimmt ist und nicht hin und her getragen werden kann. Die Etymologie ist unsicher (vgl. verschiedene Erkl. in den Lexicis). Vielleicht heisst אבן מְסַמָּא ein Stein, der etwas bedeckt, dem Auge entzieht, vgl. דבר הסמוי מן העין, eine Sache, die dem Auge entzogen ist (Taanit 8b). Über den Begriff s. Vorb. 21 u. 31.

V. 4. כל המשכב אשר ישכב עליו וגו׳ וכל הכלי אשר ישב עליו וגו׳. Nicht jeder Gegenstand, auf welchem der זב gelegen oder gesessen, erhält die hier und im folgenden besprochene טומאה, sondern nur ein solcher, der ein משכב, zum Liegen und Sitzen geeignet, ראוי, und bestimmt dazu ist, מיוחד לכך, daher nicht משכב אשר שכב כלי אשר ישב עליו, sondern אשר ישב עליו ,אשר ישכב עליו, das die Bestimmung dazu trägt; also nicht, wenn er כפה סאה וישב עליו וכו׳, nicht wenn er z. B. ein Getreidemaß umgestülpt und sich darauf gesetzt, weil dies zu einem anderen Gebrauch bestimmt ist, was sich an der Formel herausstellt, daß man zu ihm sagen würde: עמוד וגעשה ת׳׳כ) מלאכתנו; Schabbat 59a). – משכב und מושב ist aber auch selbst nur exemplifikatorisch und umfasst jedes Geräte, das bestimmt ist, dem menschlichen Körper, sei es stehend, sitzend, liegend, schwebend, sich stützend, zur Unterlage zu dienen, und in jeder solcher Körperlage, also: עומד ,יושב ,שוכב ,נתלה ,נשען macht der זב ein jedes solches Geräte טמא, also auch שוכב על המושב ,יושב על המשכב usw. Der allgemeine Begriff unter welchen alle diese in verschiedener Stellung den Körper zu tragen bestimmten Unterlagen in der Halacha gefasst werden, heißt: מדרם (Sabim 2, 4 רמב׳׳ם, Kommentar daselbst). Es muss aber die Bestimmung sein, den Körper zu tragen, עשויה להנאת מדרס, nicht aber wie סולם, eine Leiter, deren Sprossen nur der Körperbewegung, לירד בו ולעלות, dienen (תוספו׳ Menachot 31a; ד׳׳ה שידה). Unmittelbare Berührung des Gegenstandes durch den זב ist dabei nicht notwendig, vielmehr wird das für טומאת מדרס geeignete Objekt טמא , sobald der Körper des זב auf ihm ruht, selbst wenn zwischen ihm und dem זב eine ganze Anzahl anderer כלים sich befinden, ja, selbst wenn es unter der Last eines großen, schweren Steines sich befände, gegen dessen Schwere der Druck der Körperlast des זב völlig verschwände. Dies letztere heißt תחת אבן מסמא (רמב׳׳ם הל׳ משכב ומושב 5, 5 מ׳׳כ das. und תוספוי Nidda 55b). Nach ר׳׳ש zu כלים 1, 3 wäre unter אבן מסמא jedes selbst mittelbare und nicht durch für טומאה empfängliche Objekte vermittelte Lasten ohne Bewegung, משא כלי היסט, verstanden, im Gegensatz zu dem משא bei allen anderen טומאות, das identisch mit היסט ist (siehe zu Kap. 11, 25) אבן מסמא wird durch ושומת על פום גובא (Daniel 6, 18) erklärt, das von einem großen schwerbeweglichen Stein gebraucht ist. – כלי אבנים כלי גללים כלי אדמה, ebenso כלים aus maritimen Stoffen oder aus Vögelknochen sind wie für andere טומאות auch für טומאת מדרם nicht geeignet (siehe zu Kap. 11, 32). Aber auch כלי חרס sind von טומאת מדרם ausgeschlossen (Schabbat 84a.)

Even ten vessels one on another. As it is written, “Whoever sits on the vessel that was sat upon by a zov.” This makes a comparison between the sitting of the pure person and the sitting of the zov: Just as the sitting of the zov causes impurity to the vessels even though he does not sit on the vessel, such as the case of the “placed” stone (see later), so too is the sitting of the pure person who acquires impurity from the vessel which contracted impurity from the zov, even if he does not touch it. A “placed” stone is a stone placed on pegs with vessels underneath it, as it is written (Daniel 6:18): “And a stone was brought and placed on the mouth of the pit.” If a menstruant woman or a zov sit on it, even though their weight is not felt on the vessels, the vessels are impure, as it is written (v. 10): “Anything which is beneath him.” Rashi (Shabbos 82b).