Komentaryong Sumisipi para sa Exodo 31:8

But what shall I do Since my soul craves for Torah And she is in my heart As a consuming, burning fire¹⁰See Jeremiah 20:9. In my kidneys restrained; To go forth in the steps Of the former ones, The lions of the group,¹¹A reference to the most distinguished scholars of the generations. The exalted of the generations, The men of might;¹²That is, in their knowledge of the Torah. “A man of might” is he who knows to answer in a discussion of the Torah. (Sanhedrin 93 b.) To enter with them “The thickest part of the beam,¹³The heart of the problem. To write as they did Explanations of the verses, And Midrashic interpretations On the precepts, And the Agadah [homily], Ordered in all things, and sure.¹⁴II Samuel 23:5. The preceding part of the verse reads: For an everlasting covenant he hath made with me. Ramban thus suggests that his part in the Torah was assured from on high, and therefore he need not fear to go forth in the steps of the former giants of the Torah. I will place as an illumination before me The lights of the pure candelabrum,¹⁵Exodus 31:8. The commentaries of our Rabbi Shlomo [Rashi], A crown of glory, and a diadem of beauty,¹⁶Isaiah 28:5. Adorned in his ways, In Scripture, Mishnah and Gemara. The right of the first-born is his.¹⁷Deuteronomy 21:17. A reference to the fact that Rashi’s commentary to the Torah was the first great commentary to be accepted by all Israel. In his words will I meditate, And in their love will I ravish,¹⁸See Proverbs 5:19. And with them we will have Discussions, investigations and examinations, In his plain explanations And Midrashic interpretations, And every difficult Agadah Which is mentioned in his commentaries. And with Abraham the son of Ezra We shall have open rebuke and hidden love.¹⁹Ibid., 27:5. The exact quotation: Better is open rebuke than love that is hidden. Ramban thus suggests that while he will criticize Ibn Ezra openly on many of his interpretations, yet his admiration of his work will not be lessened.

מן הרוח אשר עליו. Das Erteilen des Geistes der Prophetie ist im Ausdruck scharf von jeder anderen von Gott ausgehenden Ausstattung mit Geist unterschieden. In Josef ist Gottes Geist (Bereschit 41, 38), Bezalel hat Gott mit Geist Gottes erfüllt (Schmot 31, 3 und 35, 31), Josua war voll des Geistes der Weisheit (Dewarim 34, 9), Gott pflanzte durch Mosche seinen heiligen Geist ins Volk (Jes. 63, 11). Der Geist, der Ezechiel auf seine Füße aufrichtet, kommt in ihn (Ezech. 2, 2 und 3, 24), der Geist Gottes, der Gideon mit Mut rüstete (Richter 6, 34), selbst der, der Secharja den Mut gab, dem Volke mit Vorwürfen wegen seines Abfalls entgegen zu treten (Chron. II. 24, 20), sowie der Geist, der Amasai zum Huldigungsgruss an David trieb (daselbst I. 12, 18), war ein Geist, der sich in sie hüllte (לבש). Jede solche Geistesspende war eine Vermehrung, eine Erhöhung des geistigen Innern. Was in Folge solcher besonderen geistigen Begabung und Erregung geschah, ging nicht über das normale Maß menschlicher Fähigkeit hinaus. Es blieb Menschenwort und Menschentat, getragen und gehoben von besonderer, gottgespendeter, geistiger Begabung und Erregung. Allein der Geist der Prophetie ist kein innerer Vorgang, er kommt auf den Menschen, über den Menschen, ruht auf ihm, so der Geist der Prophetie, der über Saul kam (Sam. l. 10, 6 u. 10), über seine Boten (daselbst 19, 20), über Asarja (Chron. II. 15, 1), über Ezechiel (Ezech. 11, 5), auf Jesaias (Jes. 61, 1), auf den Diener Gottes, auf Israel, auf alle Menschen (Jes.42, 1; 44, 3 und 59, 21, sowie Joel 3, 1), er ist eine Gottesmacht, eine "Hand" Gottes, יד ד, die über den Menschen kommt (Ezech. 1, 3; 3, 21 und 37, 1 daselbst), es ist Göttliches, dessen Träger, Bringer und Herold der Mensch wird, das von außen, aus der Höhe, an ihn, auf ihn kommt, das ihn über das Niveau des normalen Menschlichen hinaushebt und sein Menschliches zur Staffel des Göttlichen auf Erden macht. Was von ihm gesprochen und vollbracht wird, ist Gottes Wort und Gottes Tat, und der Mensch ist nur sein Bringer und Vollbringer. So werden auch die Krafttaten Simsons durch den über ihn kommenden Gottesgeist (Richter 14, 6 u. 19 und 15, 14) eben damit als übermenschliche gezeichnet.