Komentaryong Sumisipi para sa Genesis 15:6

(אמונה siehe Bereschit 15, 6; עול siehe Wajikra 19, 35). – צדיק וישר הוא, dieser צור עולמים, in der absoluten Festigkeit seines Wollens und der absoluten Festigkeit seines Seins, ist gerecht in seinem Wollen und gerad in seinem Sein. Nicht nur seine Ziele sind die rechten, auch seine Wege zum Ziele sind recht. Er übt das Rechte auf geradem Wege, Geradheit ist sein Wesen.

And if you object that the statement “Shall sheep and cattle be slaughtered for them?” (Numbers 11:22) is more difficult than this, to this He responded, to sanctify Me in the eyes of the Children of Israel, because that [previous incident] was in private and this one in public, before the eyes of all Israel. For this is the measure regarding desecration of God’s Name, that whoever desecrates the Name of Heaven in private will be punished in public (Avot 4:5). This means that the Holy One, blessed be He, arranges circumstances for him to commit [such a sin] in public so that people will know why He, blessed be He, is punishing him.
And as for why He began with the Children of Israel and afterward said therefore you shall not bring this congregation, the Holy One, blessed be He, said to Moses as follows: “If all those entering the Land were Children of Israel, descendants of Abraham about whom it is said (Genesis 15:6) And he believed in God, I would have remained silent. For since they are believers, the children of believers, even if you did not perform miracles before their eyes to strengthen their faith, nevertheless they would remain strong in faith and not deviate from it. However, among those entering the Land there are a congregation of converts, the mixed multitude, who are not from the Children of Israel, for they are evil, and they could easily return to their old ways since they are ‘children in whom there is no faithfulness.’ Therefore, those entering the Land need a leader who can walk against the spirit of each and every person and continually perform miracles before them to strengthen their faith. And it is not your way to be exacting about this, therefore you shall not bring this congregation — that congregation of converts — into the Land.”

Zwei Momente sind es aber ganz besonders, denen der jüdische Wohltätigkeitssinn seine Pflege und seine heilbringende Betätigung verdankt. Der jüdische Gedanke schaut die Aufgabe des Wohltuns als צדקה, als Pflicht in eminentestem Sinne an (siehe Bereschit 15, 6). Wer dem Armen nicht nach Kräften hilft, versündigt sich und trägt eine schwere Schuld vor Gott. והיה בך חטא heißt es von ihm im folgenden Verse. Damit ist aber das Wohltun der Gewähr leistenden Sphäre eines bald mehr bald minder regen, von Stimmungen bedingten Mitleids entrückt und dem Bereiche gemessensten Pflichtgebots überwiesen und zugleich dem Empfangen der Wohltat das drückende Gefühl der Erniedrigung genommen. Der jüdische Arme empfängt kein "Almosen" (Eleemosyne: Barmherzigkeitsspende). Und es hat die tiefe Einsicht unserer "Weisen", anknüpfend an das מעשר עני-Gesetz, den Umfang dieser Zedakapflicht in einem Zehnten normiert, der zuerst von jedem neugewonnenen Kapital und sodann von dem jährlichen Verdienste für die Zwecke der Wohltätigkeit ausgeschieden wird, wodurch jeder Jude sich als Verwalter einer unter seinen Händen beruhenden, Gott heiligen kleineren oder größeren Wohltätigkeitskasse zu begreifen hat, der sich freuen muss, wenn er Gelegenheit findet, das ihm schon nicht mehr Gehörende, vielmehr nur zur zweckmäßigen Verwendung Anvertraute, einem guten Zwecke zuzuwenden.

from trusty men Even from trusty men. (Even to those who believe in Him. Etz Chayim ms.) Sometimes his lips become confused, speaking improper words, e.g. Abraham (about whom it is written:] (Gen. 15:6), And he believed in the Lord.” And later, he stumbled [by saying,] “How will I know?”