פּירוש אויף ויקרא 24:8

V. 8. ביום השבת וגו׳. Am Schabbat, an welchem jeder einzelne Jude durch שביתת מלאכה, durch Einstellung seiner Existenz und Glück der Natur und Gesellschaft abgewinnenden Werktätigkeit, sich, seine Welt und sein Nahrungsstreben Gott als dem Schöpfer und Herrn der Welt huldigend zu Füßen legt, legt die jüdische Gesamtheit durch ihren Repräsentanten, den Priester, ihr "Brot" und ihren "Weihrauch" auf den Tisch in Gottes Gesetzesheiligtum zum "steten Ausdruck vor Gott", daß, während, wie der Schabbat lehrt, Gott als Schöpfer und Herr der Welt aller Menschen Herr und Vater ist, Israels Geschick ein besonderes Augenmerk seiner waltenden Fürsorge ist, die sich für Israel zu einem besonderen und zwar ewigen Bund gestaltet. In diesem ברית עולם gipfelt die ganze Institution und deren Schlussstellung zu der Moedgesetzgebung. Was mit יציאת מצרים, mit מתן תורה, mit der כפרה nach dem Egelabfall, mit den סוכה-Erhaltungswundern in der Wüste grundlegend begonnen und an den Gedächtnistagen der Moadim immer aufs neue im Nationalbewußtsein belebt wird, das sind nichts als die Grundmomente des ewigen Bündnisses, welches Gott eben vermittelst jener grundlegenden Gottestaten für alle Zeit mit Israel geschlossen, und das sich fortwährend in der Fürsorge und Leitung verwirklicht, die Gott dem Geschicke Israels תמיד zuwendet. Und der Ausdruck der seinerseitigen Anerkennung dieser Bundesfürsorge und der seinerseits steten Betätigung der entsprechenden Bundesgesinnung durch stete Unterstellung seines ganzen Geschickes unter die göttliche Führung und Fürsorge, ist das לחם לפני ד׳ תמיד מאת בני ישראל, das darum auch לחם הפנים heißt: das besonders von Gott angeschaute Brot, das Brot der besonderen göttlichen Fürsehung und Waltung – und, lehrt die Überlieferung, wie am נר מערבי die Israels Licht stets überwachende göttliche Fürsorge durch dessen Nimmerverlöschen auch äußerlich sich kund tat, so bekundete das stete Frischbleiben des לחם הפנים auch durch ein äußerliches Zeichen die Israels materieller Existenz stets fürsorgende Gottesgegenwart, נס גדול נעשה בלחם הפנים סילוקו כסידורו (Menachot 29a).

ביום השבת, ביום השבת, “Every Sabbath day;” while new breads were replacing last week’s breads, the frankincense of last week’s breads was burned up at the end of the week on the Sabbath.

יערכנו: das Subjekt ist אהרן des dritten Verses. Es wird damit עריכת הנר und עריכת הלחם, die beständige Unterstellung der geistigen und der materiellen Lebensentwicklung der Nation unter Gottes Angesicht in ihrer innigen Zusammenhörigkeit ausgedrückt.