ציטירנדיקער פּירוש אויף במדבר 32:4

V. 13. כל עדת ישראל. Die Gesamtheit der jüdischen Männer heißt in der Regel: עדת בני ישראל, die von allen Söhnen Jisraels gebildete Gemeinde. Nur Schmot Kap. 12 bei der ersten Konstituierung des Volkes heißt die Gesamtheit wiederholt: עדת ישראל, d. h. die durch die gemeinsame Bestimmung, welche im Namen ישראל liegt, geeinigte Menge. Und noch zweimal, wo, der Anmaßung Korachs gegenüber, der den Leviten über die durch die gemeinsame Bestimmung ja ursprünglich gleichberechtigte Gesamtheit bereits eingeräumte Vorzug hervorgehoben werden soll, oder, wo von den Stämmen Reuben und Gad einem von ihnen zu beanspruchenden Vorzug die Anerkennung der völligen Rechtsgleichheit der ganzen Nation auf die eroberten Gebiete vorausgeschickt wird, wird diese nationale Gesamtheit עדת ישראל genannt (Bamidbar 16, 9 u. 32, 4). Sonst heißt die konkrete Volksgesamtheit immer: עדת בני ישראל. Hier wird unter עדת ישראל das mit Wahrung der Jisraelaufgaben betraute Kollegium, der oberste Gerichtshof סנהדרין ,ב׳׳ד הגדול verstanden, sowie Bamidbar 35, 24 u. 25 der hohe, über Leben und Tod richtende Kriminalsenat ohne weiteres: העדה heißt. Daß hier aber nur der höchste, an der Spitze der ganzen Nation stehende Senat gemeint sei, ist durch die Beifügung: עדת ישראל ,ישראל, d. i. der aus einundsiebzig Mitgliedern bestehende Senat der Nation, bezeichnet. So ת׳׳כ (Bamidbar 35, 25): יכול בכל העדה הכתוב מדבר ת׳׳ל כאן עדה ולהלן נאמר עדה מה עדה אמורה להלן ב׳׳ד אף כאן ב׳׳ד או מה עדה אמורה להלן בעשרים ושלשה אף כאן בכ׳׳ג ת׳׳ל עדת ישראל העדה המיוחדת שבישראל ואיזו זו סנהדרין גדולה היושבת בלשכת הגזית.

To listen: That is to say, that which you requested that land with your saying (Numbers 32:4), "it is a land of livestock, and your servants have livestock" - was your request [in order] to sit at home to listen to the whistling of the flocks and cattle? And did it not enter your mind that you will perforce come down to war, from your settling on the border?

We need to consider that although the episode has been described impersonally by the Torah as well as in Moses’ own words in verse 8 where he said: “they have made for themselves a cast calf, etc.,” in the eyes of our sages verse 4 and verse 8 are all considered as part of one story. This is why both these verses may be read in public in translation. Here, however, where Aaron tells of his own involvement it became important to insure that he would not be accused of sinful action which he had not in fact been guilty of. To give just one example. The words ויצא העגל הזה when read in translation and out of context give the impression that Aaron wanted to whitewash his part in the affair saying the calf had come out by itself. It might also give the impression that if it had walked out by itself, it was alive, another wrong impression.