ציטירנדיקער פּירוש אויף ישעיהו 38:14

thighs seem raised to a lame man Heb. דליו, as in (Isa. 38:14): “My eyes were lifted (דלו).” Every man’s thighs appear to the lame to be higher than he. This phrase is a parable in the mouth of the fool, who says it in reference to the study of wisdom, “How can we come to study wisdom? It is hidden and raised up higher than I am. The parable states, ‘Thighs seem raised to a lame man.’”

In תנ׳׳ך erscheint der Vogel vorzugsweise als Bild eines flüchtigen, von Gefahr bedrohten, von Not ergriffenen, wehrlosen Daseins. כצפור לנוד ,כצפור נודדת מן קנה כעוף נודד ist Jesaias 16, 2 und Prov. 27, 8. u. 26, 2 das Bild der unsteten Flüchtigkeit. כצפור מיד יקוש ,וכצפרים האחוזות בפח ,צוד צדוני כצפור ist Klagel. 3, 52; Pred. 9, 12 und Prov. 6, 5 Ausdruck für ein unablässig bedrohtes oder bereits von Not ergriffenes Dasein. Für alles Geflügel, כל בעל כנף sind (Prov. 1, 17 u. 18) Netze ausgespannt und lauern auf ihr דם und כצפור בודד על גג .נפש, vereinsamt wie der Vogel auf dem Dache ist Ps. 102, 8 der Unglückliche, und ist אהגה כיונה Jes. 38, 14; Jirmija 48, 27, Nachum 2, 8 und Jes. 59, 11 usw. speziell die Taube ein Bild klagenden, wimmernden Leidens. Wir glauben darum nicht fehl zu gehen, wenn wir auch im Opfer den Vogel als Ausdruck eines prekären, leidenden, unglücklichen Zustandes, oder besser einer in prekären, leidenden, unglücklichen Zuständen sich befindenden Persönlichkeit begreifen. Daß in קרבן עולה ויורד das Vogelopfer das Opfer der Armen ist und sonst direkt vorgeschriebene Vogelopfer sich nur bei leidenden Körperzuständen, זב וזבה ויולרת finden, kann dieser Auffassung nur zur Stütze dienen. Es begriffe sich ebenso, warum Vögel nicht zu שלמים dienen. Ist doch der שלמים-Begriff, der Begriff des ungekürzten, ungetrübten, glücklichen Zustandes, eben das Gegenteil desjenigen, der im Vogelopfer zum Ausdruck kommt. Auch zum קרבן צבור sind sie untauglich. Die nationale Gesamtheit als solche, insbesondere die Nation, wie sie im jüdischen Gesetzesheiligtum zum Ausdruck kommt, kennt, nach dem Ausdruck der Weisen, keinen Tod und keine Armut, אין צבור מת ואין צבור עני, die Nation im Galut hat eben kein מקדש mehr. Übereinstimmend mit dem Leidenscharakter des Vogelopfers fällt dabei auch das Erfordernis der Männlichkeit des Geschlechtes und der völligen Unverletztheit des Körpers, זכרות ותמות, weg, und erklärt sich auch der Wegfall der סמיכה, die überhaupt zunächst nur bei Opfern stattfindet, die vorzugsweise dem Begriff der Tatenweihe angehören und daher schon bei בכור מעשר ופסח fehlt, um so weniger daher bei Opfern ihre Stelle findet, die vielmehr den Menschen im Zustande leidender Schwäche vergegenwärtigen.

ACKNOWLEDGEMENTS BY THE NETZIV¹See Translator’s Preface, which discusses why acknowledgments are included in Part 1.
IN TRUTH, it is not by my [intellectual] power or merit that I prospered at the beginning of my manhood. When I examined my situation,²Literally “looked at my dwelling,” see Isa.18:4. I realized that I lacked knowledge and was brought low by poverty.³He could be referring to a poverty of ideas, although in fact he was poor. My eyes are raised to Heaven,⁴Isa. 38:14. for only because of the merit of my righteous forefathers was I brought to the great Talmudic academy [of Volozhin], the house of my lodging, the source of my happiness that is at the forefront of my thoughts – that is, the four cubits of Halachah that established a foundation for the Torah and [God’s covenant].⁵Isa. 8:20. This was accomplished by the great genius, the chief of the shepherds,⁶I Sam. 21:8; Rashi on this verse interprets “chief of shepherds” as “head of the tribunal.” the nation’s well, our master and teacher, my father-in-law’s father, our master, Hayyim of Volozhin,⁷Known as R. Hayyim Volozhiner, 1749–1821. of blessed memory. To strengthen [the academy even more, after his demise] his son arose, my father-in-law, our master and teacher, the genius, the glory of Israel, our teacher and master, R. Yitzhak,⁸Known as Reb Itzeleh; 1780–1849. Like his father, R. Yitzhak left few traces of his vast talmudic or halachic scholarship, but he did write a Torah commentary, Peh Kadosh, and a commentary on Pirkei Avos, Mileli de-Avos. of blessed memory [who became the head of the Volozhin Yeshivah]. He was then followed by the one who upheld its [the yeshiva’s] splendor, the master and genius, my brother-in-law, learned and sharp-witted, our master, Eliezer Yitzhak, of blessed memory.⁹R. Eliezer Yitzchak Fried, who was in poor health, passed away only four years after Reb Itzeleh’s death in 1849.

Inquire of the necromancers...who chirp and who moan This is a derogatory expression, for they have not even any speech, but like these birds who chirp with their voice. The expression of chirping and moaning applies to birds, as below (48:14): “Like a swift or a crane I chirp, I moan like a dove.” Similarly, we find the expression of chirping in regards to a low voice, as it is said (infra 29:4): “And your voice shall be like a necromancer from the earth, and from the dust shall your speech chirp.”

like a lamb [and] a bull Heb. ככבש אלוף. Dunash and Judah son of Kudish (Karish) interpreted it as a lamb and a bull, brought to the slaughter. And אלוף is like (Deut. 28:4) “the offspring of your cattle (אלפיך).” Although it was not stated ואלוף, we find similar cases, e.g., (Habukkuk 3:11) “The sun [and] the moon (ירח) stood on high”; (Isaiah 38:14) “Like a crane [and] a swallow (עגור) so I chirp.” And Menahem interpreted ככבש אלוף, a large lamb (see Psalms 58:9, Rashi ad loc.), and Jonathan supports him, since he renders like a choice lamb.

Killed Avner. [As if to say] Avner¹⁷Without the ל because it is the object of the verse’s verb “killed.” Whereas Avner with the prefix ל would usually mean “to Avner.” and similar to it [we find] "Snatch me, be my surety" (Yeshaiya 38, 14), Snatch me¹⁸Not “to me” despite the verse using the word לי. and also similarly (Bamidbar 12,13), "Please heal her" Heal her¹⁹Not “to her” despite the verse using the word לָהּ. and similarly to this (Divrei Hayomin II, 17, 7) "He sent his officers, Ben Chayil, and Ovadiah… to teach in the cities of Yehudah and it's meaning is: He sent his officers, Ben Chayil.²⁰Not “to his officers, to Ben Chayil” despite the verse using the prefix ל.