ציטירנדיקער פּירוש אויף משלי 25:5

näher durch ציד präzisiert, und hierdurch wird die Erscheinung eines גבור-Berufes so verhängnisvoll. Obgleich ציד gewöhnlich von der Tierjagd gebraucht wird, so kommt doch der Begriff צוד sehr häufig von der Menschenjagd vor; so חמד רשע מצוד רעים (Pro12,12) und sonst. מצורה, die Festung, dient ja ganz nur der Einhegung und Einschließung von Menschen. Verwandt sind die Wurzeln זוד, ist der versteckte Vorsatz zur Tat, nicht die Tat selbst, der Entschluss זוד .צוד ,סוד dazu, der bis zur Ausführung verborgen bleibt. Ist überhaupt nur erst der Vorsatz gefasst, der noch lange an sich gehalten werden, oder der in seinen Motiven nie offenbar werden soll, so wird סור, das Geheimnis, daraus. — סוד, das Geheimnis, ist eigentlich im Menschenkreise nichts Gehöriges. Nur Gottes סור ist gut. Muss beim Menschen etwas בסור gehalten werden, so ist entweder er, oder das zu Verheimlichende, oder seine Umgebung schlecht. Insbesondere das öffentliche Leben, das Walten der Regierenden — und wir stehen ja hier an der Wiege des Königtums — ehrt sich nimmer durch סור. Geheime Politik ist nach jüdischem Begriff schlechte Politik. כבוד מלכים, heißt es (Pro 25, 5), die Ehre der Könige ists הקור דבר, wenn jede ihrer Handlungen so klar und durchsichtig ist, daß jeder sie ergründen könne. Öffentlichkeit ist der Probierstein der Regentenhandlungen. Nur von Gott heißt es כבוד אלקי׳ הסתר דבר, das Unerforschliche seines Waltens ist dem Menschen gegenüber das Siegel seiner Größe. — צור ist nun ein זוד, das בזרון gefasst, בסוד gehalten, im rechten Augenblick mit Gewalt (צ) hervorbricht. Das ist auch מצודה, Burgen, ursprünglich Raub- und Fangnester, isolierte Räume, in welchen sich der Gewaltherr sicher einpferchte und zu gelegener Zeit hervorbrach, um seinen Raub zu vollbringen.

When it was withdrawn. When it was removed as we find. "When the impurities are removed from silver",⁵Mishlei 25:4. and as find "When the wicked are removed from before the king".⁶Ibid, 25:5.

The first principle serves to inform you that Solomon wrote this book in his old age,¹⁷ Following the view of R. Ḥiyya the Great in Cant. Rabbah. 1:10. inspired by the holy spirit. He referred to God’s name as Solomon, like his own name. For we have found God designated as “Peace,” as in Judges 6:24: “Gideon built an altar there and called it “the Lord of Peace.” The name possesses two usages, one revealed, the second esoteric.¹⁸ Designating God as Solomon (Shelomo=Shalom) refers especially to tiferet, the sixth of the ten sefirot, the central “male” element of the Godhead, the aspect of divinity understood by the kabbalists as the bridegroom of the Song of Songs. Through it Solomon glimpsed all that would occur in the future with regard to the construction of the Temples and Israel’s exiles. He concealed the mention of the exile in an allusive manner for it was not to be mentioned in poetic language. His first words contained hidden within them wondrous songs, and an awesome righteousness,¹⁹ “Righteousness” for the kabbalist can be a designation of shekhinah, who is also God’s throne. See Prov. 25:5, etc. The passage here is obscure. making mention of the construction of God’s throne, its appearance, height, work, and shape and the number of steps [ma‘alot] which it possessed. He made mention of all of the events which would befall Israel from the Exodus, at which time they attained the appellation of God’s people. For God’s name is united with His people until the seventh millennium, the day which is entirely Shabbat and rest eternal. At the conclusion he concealed, indeed sealed, the work with an allusion to the exile’s end and the fact that Israel would hold fast to their Torah and stand firm in faith in every location, even when suffering from intensified destruction and evil decrees.