ציטירנדיקער פּירוש אויף קהלת 10:8

קמץ .וקמץ kommt außer zur Bezeichnung dieser Opferhandlung bei Menachot nur noch Bereschit 41, 47 vor: ותעש הארץ וגו׳ לקמצים. Verwandt erscheint das Wort mit חופר גומץ ,גמץ (Kohelet 10, 8) Grube, andererseits mit כמס und כמז die beide ein Bergen, Verschließen, bedeuten. Wenn nun die Halacha lehrt, daß die Handlung der קמיצה darin bestand, daß der Kohen die Hand in den Teig einsenkte und von demselben soviel, und gerade nur soviel heraushob, als er durch Schließen der drei Mittelfinger, auf die Handfläche in dem dadurch sich bildenden hohlen Raum bergen konnte, חופה ג׳ אצבעותיו עד שמגיע על פס ידו וקומץ (Menachot 11a), so sehen wir in der Handlung der קמיצה die Begriffe גמץ und כמס vereinigt. גמץ ist ein Lücke machendes Herausheben aus einer Masse, כמס ist das Bergen, Verschließen, und קמץ ist beides zusammen, herausheben und festhalten, und zwar nur so viel herausheben, als man festzuhalten vermag, somit: Herausgreifen. Zum festhaltenden Griff dienen aber in natürlicher Handbewegung nur die drei mittleren Finger. Ohne besondere, absichtliche Kraftäußerung erreicht der kleine Finger die Handfläche beim Schließen der Hand nicht, und ist daher unter קומץ nur das durch Schließen der drei Mittelfinger Erfaßte zu verstehen. Er versenkt übrigens bei der Handlung die ganze Hand in die Masse und streicht dann mit dem kleinen Finger einerseits und mit dem Daumen andererseits alles über den קומץ Hinausgehende ab. In dieser Weise erreicht er gerade מלא קומצו, nicht mehr noch weniger. קמיצה gehört zu den עבודות הקשות שבמקדש, zu den schwierig auszuführenden Opferhandlungen wie מליקה und חפינה (daselbst). Siehe jedoch רמ׳בם הל׳ מעשה קרבנות יג׳ ,יג׳ כ׳׳מ daselbst. Von dieser Handlung heißt auch der dem kleinen Finger zunächst stehende Finger: קמיצה, der Grifffinger. Der kleine Finger heißt: זרת der Spannfinger, mit ihm wird eine Spanne, die Ausdehnung zwischen ihm und dem Daumen gemessen. Der Mittelfinger: אמה, der Ellenfinger: an ihm wird die Armlänge das Ellenmaß gemessen. Der Zeigefinger heißt: אצבע, und ist dieser unter אצבע des Priesters bei vorgeschriebener Opferhandlung zu verstehen. Der Daumen endlich, בהן in der Schrift, heißt rabbinisch: גודל [Menachot 11a].)

He who digs a pit will fall into it (Ecclesiastes 10:8) — that is Dinah, the daughter of Leah.
Since her brothers and the house of her father would sit and study in the study hall, she went out to see the daughters of the land, as it is stated: And Dinah the daughter of Leah went out (Genesis 34:1).
Who is the snake that bit her? That was Shekhem, the son of Chamor. (Avot DeRabbi Natan, Recension B 3:8)

This passage from Avot DeRabbi Natan presents a picture of life before the incident. Jacob's whole family sits and studies in the study hall. As a young girl who does not have a place in the study hall and is not supervised by anyone since they are all actually occupied, only Dinah is left out of the picture. Dinah goes out to occupy herself and is bitten by a devious snake; she falls as easy prey into the hands of Shekhem, son of Chamor. Indeed, this teaching is based on [the second part of] the verse: and he who breaches a fence will be bitten by a snake, and hints to Dinah being guilty for breaching the fence. However, it appears that this is not the only possible reading. It is possible to read the verse in this context, not as a laying of blame and a chronicling of sin and its punishment, but rather as a factual description: She breached the fence, went out, and was bitten. If we try hard enough, we can even hear the notes of Prokofiev's Peter and the Wolf sounding in the background. In that story, the guilty one was the one that did not close the gate. According to that, if there is a story of guilt here at all, it should be attributed to Jacob and his sons, who closed themselves up in the study hall without concerning themselves about the vulnerable young girl. They are the ones in the ivory tower, neglecting their sister's protection.