Kommentar zu Dewarim 32:9

לא ידעתי את ה'. פשפשתי בכל שמות תועבות ולא מצאתי שם שם ה׳, אמר לו משה מה לכהן בבית הקברות, מה למלך בבית המטבחיים, כי חלק ה׳ עמו (דברים לב ט).

כי חלק ה' עמו יעקב חבל נחלתו. צורה דשמעתתא של כל התורה הוא שירת האזינו כדאיתא בגמ' (נדרים ל"ח.) שכל התורה נקרא שירה ועיקר הוא שירת האזינו, וצורתא דשמעתתא של שירת האזינו הוא הפסוק הזה שמורה שכונת הקב"ה בבריאת עולם היה רק עבור בני ישראל שהם חלקו וחבל נחלתו וישראל ימליכו את השי"ת בכל לב ונפש.

כי חלק ה' עמו יעקב חבל נחלתו. יובן בס"ד ע"ד שכתב הרמ"ע ז"ל דאבני קודש של ב"המק לא שלט בהם נבוכדנצר הרשע אלא נגנזו גם ידוע דיעקב אע"ה לקח הו"או מן אליהו זכור לטוב בתורת ערבון על הגאולה שיבא לבשר הגאולה העתידה להיות במהרה בימינו אכ"יר. ולכן כתיב לפעמים בפסוק יעקב מלא בוא"ו ואליה בלא וא"ו ומה שנתעורר יעקב אע"ה ליקח ערבון יותר מן אבותינו הקדושים אברהם ויצחק עליהם השלום הוא מפני כי בית ראשון היה כנגד אברהם אע"ה ובית ב' כנגד יצחק אע"ה ובית שלישי שיבנה במהרה בימינו אכי"ר צריך להיות כנגד יעקב אע"ה ולכן הוא צריך לבקש על זאת יותר כי בית שלישי הוא חשיב שלו שבזכותו יהיה עומד וקיים ובזה יובן כי חלק ה' עמו קרי ביה עמו בחירק תחת העי"ן והכוונה על השערים ואבני קדושה של ב"המק שהם חלק ה' לא שלטה בם יד צרים אלא הם אתו עמו ית' כי גנוזים הם אצלו וא"ת הא תינח אם ישראל יהיו ראויים לגאולה העתידה להיות ויגאלנו ויבנה הבית בפעם שלישית אבל אם ישראל יהיו משוקעים בגלות ח"ו לגמרי ולא יהיו ראויים לגאולה א"כ מה בשורה היא זו ולמאי נפקא מינה לז"א יעקב חבל נחלתו ר"ל הנה אין לחוש שיהיו נשקעים לגמרי בגלות ותבוטל הגאולה ח"ו יען כי יעקב אע"ה כבר לקח על זה משכון מאליהו זכור לטוב וא"כ בהכרח שתהיה ויבנה הבית השלישי וזהו יעקב חבל נחלתו חבל מלשון ערבון כמו אם חבל תחבול שלמת רעיך וכוונה לומר שיעקב אע"ה כבר יש לו חבל בשביל נחלתו הוא בית שלישי שהוא קרוי על שמו כי בזכותו יעמוד ויתקיים וא"כ הדבר מוחזק בידינו בתכלית: