Kommentar zu Tehillim 83:3

כי הנה אויביך. כי הנה נתקבצו גוים רבים עלינו הומים להשמידנו:

כי אם על עמך היו הומים כמה ד"א הוי המון עמים רבים כהמות ימים יהמיון החרשתי אך הוא עליך כי נגד כבודך שהם אויביך יהמיון וכן אם משנאי ישאו ראש החרשתי כי ידעתי היו צרינו לראש אך ומשנאיך נשאו ראש נוחם יסתר:

יהמיו. מל׳ המיה:

אויביך, משנאיך. האויב דורש רשע ולא השונא, ע''כ אמר אויביך יהמיון :

כי יהמיון - מגזרת המון, כי ברובם הם הומים עלי.

יהמיון. לכלות את ישראל:

כי הנה אויביך יהמיון. שעושין המיות וענינים לע"ז וז"ש נשאו רא"ש. על עמך יערימו סוד שאומרים בדבר זה אינו נוגע לדת ויכולים הכל לעשות. ואתיא תוך תוך כפירות לבטל דת ישראל ויתיעצו על צפוניך יחוד ה' והשגחתו. אמרו לכו ונכחידם לכו לשון עצה כמ"ש רז"ל וילך איש שהלך בעצת בתו. ולא יזכר שם ישראל עוד. והוא נגד ה' בכלל ופרט כי שם ישראל נודע מה טיבו וז"ש עליך ברית יכרותו. ואפשר לרמוז נועצו לב יחדיו עליך ברית ס"ת גימטריא משיח בן דויד מלא ביוד כלומר שיבא משיח וינקום נקמתו יתברך. א"נ עליך ברית יכרותו ברית כפשוטו על ברית מילה ומספרו תרי"ב ועם המילה הם תרי"ג שהם כורתים ורוצים לבטל מישראל תרי"ג מצות וזהו ועליך כביכול ברית יכרותו:

כי הנה אויביך יהמיון אלה ההומים הם אויביך, ונגדך הומים, ענה אותם, ואל תשקט כי משנאיך נשאו ראש הנושאים ראש להרע בפועל הם משנאיך, ועליך באו, וצריך אתה לעשות להלחם נגדם:

ונשאו ראש. להתגבר עלינו:

(ב) או יאמר אלהים שהיא שכינה שבגלות כ"י כמונו אל דמי לך ומה שלא תדום הוא אמור אל אל נקמות אל תחרש כו' אל והוא כי אמרו רז"ל מהו אל נקמות הוא ב' נקמות אחד על הדם ואחד על החמס ועל האחד יאמר אל תחרש ועל השנית אל תשקוט אל כי שתיהן מתוארות לשם זה או יאמר אל תחרש על חרבן ראשון ואל תשקוט על השני:

נשאו ראש. מרימים ראש ועולים מעלה מעלה:

(ג) כי מי יתן ויאמרו שהם אויבי ישראל כי אם אמור שהם אויביך הוא מה שיהמיון ביניהם והוא כי אויב יקרא אשר איבה בלבו גם שלא יפעל רעה אך תואר משנאיך הוא הפועל צרה וזה יאמר הנה היות אויביך הוא מה שיהמיון דרך כלל ומה שיערבו אל לבם לומר כך הוא בראות כי משנאיך פועלי הרעה נשאו ראש או שמה שאויביך יהמיון הוא כי ומשנאיך נשאו ראש כלומר ועל כן יתפרקו גם לפעול רעה: