Allusion על שמות 18:1

וישמע יתרו, במכילתא מה שמועה שמע ובא מלחמת עמלק דברי ר"י ר"א אומר מתן תורה שמע ובא, רא"א קי"ס שמע ובא, להבין פלוגתתם, ונראה דהנה במכילתא והובא ברש"י יתרו שבע שמות נקראו לו, וידוע מכתבי האריז"ל דיתרו הוא משורש קין, וכן מבואר בכתוב כי אם יהי' לבער קין, וחבר הקני נפרד מקין, והנה בזוה"ק קין הוא קנא דמסאבותא, ויש לומר הפי' בזה דאיתא בתקה"ז על קן צפור דקדושה ואת הבנים הם חסידים גבורים מארי תורה חוזים נביאים צדיקים חסידים כו' יע"ש, והנה ידוע דאזלע"ז עשה אלקים, דכמו שיש קן צפור דקדושה יש ג"כ לעומתו בקליפה, והיינו כולל מכל ז' הרעות היינו ז' כתות הרשעים לעומת ז' כתות הצדיקים הנ"ל, וי"ל על קין שה' בו בעצמו כל השבע מדות רעות יחד, וזהו קנא דמסאבותא, שהוא בעצמו הי' קן צפור דקליפה שבו נקבצו באו יחד כל כחות הרעות, ויתרו שהי' משורש קין היו בו ג"כ כל המדות הרעות האלו, וזהו שאחז"ל לא הניח ע"ז שלא עבדה, דענין ע"ז הוא כחות פרטיות וטעותם של עוע"ז היו שהיו רוצים להמשיך כחות מכחות האלו, זה מכוכב זה וזה מזה, ויתרו שהי' הכלל מכל המדות רעות לכן לא הניח ע"ז שלא עבדה, אך אח"כ שהרגיש שאין בהם ממש וחזר לעבוד את הש"י הי' ג"כ בכל כחות שלו, היינו בכח כללי שלו שהוא כל הז' מדות, אך הפכם לקדושה והי' הוא בעצמו ככל ז' כתות הצדיקים והי' חסיד וגם גבור וכו', והיינו שכל המדות טובות היו אצלו יחד בעצם, ולכך הי' לו ז' שמות, דענין שם מורה על עצם ומהות הדבר כמ"ש ויקרא האדם שמות, דהי' מתבונן על מהות הדבר והי' קורא אותו בשמו שם הראוי למהות ההוא, ויתרו שהי' מהותו ככל ז' כתות הצדיקים, ע"כ יש לו שבע שמות לעומת שבע מהותין שבו, ובזה נוכל להבין הטעם שלא הי' נמצא זיווג למרע"ה אצל ישראל רק אצל יתרו, דכמו שהי' יתרו כללי כן הי' מרע"ה שהי' שקול כנגד כל ישראל, וכן מצינו במרע"ה שהי' לו שבע שמות כמבואר במ"ר ויקרא יע"ש, ע"כ באשר הוא הי' זיווגו ג"כ צריך להיות כללי, ובזוה"ק איהו צדיק ואיהי צדיקת, ובישראל לא הי' נמצא איש כללי כמוהו רק חסידים לבד גבורים לבד, ואף שמי שזכה באחת מהם זכה בכולם, מ"מ שיהיו כולם יחד באיש אחד לא הי' נמצא בישראל כמשה, וע"כ נצרך להיות זיווגו מיתרו שהי' כללי כנ"ל, ובזה מיושב מה שהקשה כ"ק אאמו"ר זצללה"ה על מה שכתוב חותן משה הלא אין קורבה לגרים דכקטן שנולד דמי, ולהנ"ל ניחא, דהנה הטעם שגר הוא כקטן שנולד משום שסילק א"ע מכל בחינותיו ונטפל ונספח על בית ישראל, משא"כ יתרו, דהוא לא הלך ממהות שלו רק כמו שהוא במהותו לקח הכל והפכו להקדושה וכנ"ל:

וישמע יתרו וגו' את כל אשר עשה וגו', וברש"י מה שמועה שמע ובא קריעת י"ס ומלחמת עמלק, ובמכילתא ר' יהושע אומר מלחמת עמלק ר' אליעזר המודעי אומר מ"ת, ר' אליעזר אומר קריעת י"ס שמע ובא, ויש להבין הלא מפורש בכתוב ששמע אח כל אשר עשה וא"כ מה קשיא להו ובמה פליגי:

את כל אשר עשה אלקים למשה ולישראל עמו כי הוציא ה' את ישראל, ויש לדקדק בכפל הלשון ובשינוי השמות, ובזוה"ק את כל אשר עשה אלקים שמא דא דאגין על משה ועל ישראל ולא אתעדי מינייהו בגלותא ולבתר שמא עלאה אפיק לון ממצרים, ונראה דענין שמא דא דאגין עלייהו ולא אתעדי מינייהו בגלותא, דלכאורה שם זה הוא מדת הדין, ולאו לאגנא קאתי, אלא שהי' מדת הדין מתוחה נגדם, ויותר הי' יוצדק בזה שם הרחמים, כמ"ש ויתן אותם לרחמים לפני שוביהם, שלא יאבדו ח"ו בתוקף הגלות, אך באשר כתיב והסתרתי פני מהם והי' לאכול ומצאוהו רעות רבות וצרות, כי הסתרת פנים הוא גרוע מהכל, וכאמרם ז"ל אין לך נבואה קשה כאותה שנאמרה ואנכי אסתיר פני מבית יעקב, כי בסילוק השמירה מתפשטין כחות הרעות בלי גבול, וע"כ כתיב ומצאוהו רעות רבות וצרות, שהוא בלי גבול ומספר, אך ע"י שם אלקים אף שהוא מדת הדין המתוח מ"מ הוא שם הצמצום וגבול, וע"כ זה השם שהי' עמם בגלותא הוא שם גבול וגדר להתפשטות הגלות שלא יתפשט יותר מהנגזר על היפוך הסתרת פנים כנ"ל: