Allusion על שמות 30:18

ועשית כיור נחושת וכנו נחושת לרחצה וגו', יש להבין למה לא נכתבה פרשה זו בין הכלים ונתאחרה עד אחר פרשת שקלים, והספורנו עמד בזה וכתב, כי לא היתה הכוונה בו להשכין שכינה במקדש כענין הכוונה באותן הכלים אבל היתה הכוונה להכין את הכהנים לעבודתם עכ"ל, והוא על דרך שכתב הרמב"ן בדרך הפשוט שהרחיצה זו היא דרך כבוד של מעלה וכו' בעבור היות הידים עסקניות, והוסיף כאן לרחוץ הרגלים בעבור היות הכהנים משרתים יחפים ויש בבני אדם שיש ברגליהם זוהמא וכיעור עכ"ל, ואינו מובן א"כ למה הוצרך שתהי' הרחיצה מתוך כלי שרת דווקא, ולא סגי מתוך כלי חול כמו טבילה ראשונה של כה"ג ביוהכ"פ, וכן כל הנכנס לעזרה לעבודה שא"צ להיות במקום קדוש, ובעיקר דברי הספורנו שלא היתה הכוונה בו להשראת השכינה כמו שאר הכלים, אינו משמע כן מכיורות והמכונות שעשה שלמה שמאריך מאד בתבניתם, ואם כדבריו מה איכפת בתבניתם יהיו באיזה תבנית שיהיו, ועוד מפורש שם ומעשה האופנים כמעשה אופן המרכבה, ובתרגום יונתן ורש"י ורד"ק שהכוונה מרכבת הקודש הנראה במראה הנבואה ליחזקאל עיי"ש, הרי מפורש שהכוונה להשרות השכינה מאחר שמקישו הכתוב למרכבת יחזקאל, והרמב"ן כתב ע"ד האמת בעבור היות ראשי האדם וסופו הידים והרגלים כי הידים למעלה מכל גופו בהגביה אותם והרגלים למטה והם בצורת האדם רמז לי' הספירות שיהי' כל גופו ביניהם וכמ"ש בספר יצירה כרת לו ברית בין עשר אצבעות ידיו ובין עשר אצבעות רגליו ובמילת הלשון ובמילת המעור לפיכך נצטוו משרתי עליון לרחוץ הידים והרגלים והרחיצה הזאת לקדושה תרגם אותה אונקלוס עכ"ל, ואם כי אין לנו עסק בנסתרות, יש לפרש עפ"י דרכו ז"ל קרוב לפשוטו, ועם זה יתפרש לנו סדר הפרשה: