Chasidut על איוב א:22

אך יאמר, ה' חקרתני ותדע שאין דבר נעלם ממך ואתה משים לבך על ענינינו ולא עוד בנתה לרעי מרחוק, ר"ל חשבת לקרב אותנו מרחוק טרם בריאת עולם ישראל עלה במחשבה לפניך להשתעשע בהם, וראיה, אחור וקדם צרתני ודרז"ל (ברכות ס"א.) אחור למעשה בראשית וקדם לפורענות, ר"ל כי סוף מעשה במחשבה תחלה לכן נברא אדם (אתם קרוין אדם ואין עובדי כוכבים בכלל) בסוף כל ימי בראשית כי הוא היה ראשית המחשבה, ולכן כיון שהוא אחור למעשה בראשית עבור שהוא ראשית המחשבה, ולכן הוא קדם לפורענות, כי מתנהג במדת הדין ולכן פליאה דעת כו' שהוא מהנמנע להסתר מפניך מבלי להענש על חטאים, כי אם אסק שמים כו' באופן שכל מעשי גלוים לפניך ואתה מעניש על חטאים, ואומר אך חושך ישופני היינו כמאמרם ז"ל (בראשית רבה ג, ח) חושך אלו מעשיהן של רשעים, ר"ל שעלה בדעתו שאיש ישראלי המרשיע מעשיו טוב לו וכמ"ש שמצד השכל טוב לרשע בעולם הזה, אבל באמת אינו כך אלא גם חושך לא יחשיך ממך כי אתה קנית כליותי תסוכני בבטן אמי בטן אמי ר"ל קודם הבריאה, וכמו שפירש"י ז"ל באיוב ע"פ (איוב א, כב) ערום יצאתי מבטן אמי וערום אשוב שמה שאין מדוקדק שמה כי מי ישוב לבטן, ופירש"י דבטן אמו היינו הארץ שמשם נברא ומשם שורשו שראיתני ועליתי במחשבה לפניך בעודי בבטן אמי היינו כלול בשרשי קודם הבריאה א"כ מאחר שעלה במחשבה אם ירשיע מעשיו הרי מדרבה יש לו תרתי לריעותא לכן צריך להצדיק מעשיו ודו"ק.