חסידות על יחזקאל לג:יח

ועוד י"ל על פי הגמרא בקידושין (דף מ' ע"ב) דאיתא שם רבי שמעון בן יוחאי אומר כו', עיין שם דמשני בתוהא על הראשונות. הרי מבואר שם דבתוהא על הראשונות, הרי עוקר הראשונות לגמרי וכאלו לא היה כלל. אם כן לפי זה י"ל דבאמת מי שלא חטא ברוב ימיו, שוב אין מניחו השי"ת לחטא. וזה דייקא כשרוצה לעבור עבירה סתם, דאף אם יחטא הראשונות קיימות, אין מניחו השי"ת לחטא, דלא יתכן מי שיש בידו רק זכיות ורוב ימיו יהיה בידו חטא וכך היא המדה. אבל אם רוצה לתהות על הראשונים שלא חטא, דאז יעקרו הראשונות לגמרי וכאלו לא היה כל ימותיו בלא חטא, על כן השי"ת אין מזדקק לבטל הבחירה בזה, דאין כאן רוב שנותיו בצדקות. ואם כן לפי זה יוחנן כהן גדול שנעשה צדוקי ואפיקורס, אם כן נדמה לו בודאי שעד עתה הלך בדרכי ההבל, אם כן בודאי תהא על הראשונות. מה שאין כן בעובר עבירה רק משום דיצרו תקפו, והאמונה אינה נעדרת ממנו, דזה ודאי אף שעתה יצרו תקפו ורוצה לעבור, מכל מקום אינו תוהא על הראשונים שלא חטא, דמה הנאה היה לו עתה במה שחטא כבר, לכך הראשונים קיימים ומשום זה השי"ת משמרו בעתיד, וזה ברור. והנה שם מהא דרבי שמעון בן יוחאי במסכת קידושין, ומקרא דיחזקאל (לג יח) גופא מוכח כמ"ש, דאם לא כן קשה איך משכחת להם מרד באחרונה כיון שכל ימיו צדיק היה, הלא כתיב (שמואל א' ב ט) רגלי חסידיו ישמור, אלא ודאי צריך לומר או כתירוץ ראשון או כתירוץ השני שכתבתי כאן. והנה לתירוץ השני פירושא דאל תאמין בעצמך כו', הוא (דאלו) [דאולי] יחזור בו ויתהא על הראשונות ודו"ק.