חסידות על מיכה ג:יב

בפרשת שופטים ושוטרים תתן לך בכל שעריך אשר ה' אלהיך נותן לך לשבטיך ושפטו את העם משפט צדק לא תטה משפט לא תכיר פנים ולא תקח שחד כי השחד יעור עיני חכמים ויסלף דברי צדיקים צדק צדק תרדוף למען תחיה וירשת את הארץ והספיקות יבוארו. ונראה כלל הכל מ"ש החסיד מוהר"י יעב"ץ בפ"ב דאבות במשנה ואל תדין את חבירך עד שתגיע למקומו וז"ל שזהו כלל גדול להתמדת השלום והאהבה בין האנשים וזה כי רוב הקטטות הנופלות בין בני אדם הם בסיבת שפוט האדם משפטו א' לעצמו ומשפט א' לזולתו לכן הזהיר וכו' שיהי' דעתך ונפשך תחת נפשו המשל חרפך בן אדם על איזה דבר שעשית לו אל תשיבהו עד שתדין אתה בעצמך אם הי' הוא עושה לך מה שעשית לו אם היית מחרפו יותר ממה שחרפך וכן המשל בכל משא ומתן שיהי' לך אצל חבירך וכו' יעו"ש.

עוד יתבאר (מלכים א' ח יג) בנה בניתי בית זבול לך וגו'. על פי מה שראיתי כתוב (בעיר בנימין שני על הירושלמי ברכות פרק רביעי סי' כ"א) הטעם על שבית המקדש הראשון שהיה בזכות אברהם קראו הר, לפי שעתיד ליחרב והר ציון לבמות יער (מיכה ג יב). ויצחק קראו שדה, על שם ציון שדה תחרש. ויעקב בית אל, דהיינו מקדש שלישי שיהיה קיים לעד, עד כאן. ולמה אלו שבזכות אברהם ויצחק יחרבו, דזה שבזכות יעקב יתקיים, על פי דאיתא במדרש אברהם הוריד השכינה מערבות למכון, ויצחק ממכון למעון, ויעקב ממעון לזבול שבו בית המקדש בנוי, ועל כן אברהם ויצחק שבזכותם לא היה השראה עדיין בזבול, ואם כן בית המקדש שלמטה אינו מקושר עם שלמעלה, דהא שלמעלה חסר שכינה ולכך אין קיום לשלמטה, מה שאין כן של יעקב. ועל פי זה פירש תביאמו ותטעמו בהר נחלתך מכון לשבתך (שמות טו יז) עיין שם. והנה איתא (שהש"ר פ"ה א') דמשה הורידו לארץ, ויתכן לומר וכדומה דאיתא להדיא כן חטאו בעגל נסתלק לוילון, חטאו במתאוננים לרקיע, בעדת קרח לשחקים, במרגלים לזבול, בא עכן למעון, בא שלמה ונשא בת פרעה למכון, בא מנשה לערבות אלכה ואשובה למקומי. ולפי זה ראה שלמה ששלו לא יתקיים שהוא דוגמת זבול, והשכינה עכשיו במכון, והבן. והנה חי העולמים, פירושו שהוא מחיה כל הנעלמים ספירין קדישין, כמו זה שמי לעולם (שמות ג טו), שפירושו לעלם (עיין פסחים נ' ע"א), והבן. והנה השראת השכינה היינו אורות הנעלמים הנ"ל, דאלו אין סוף ב"ה אין לייחס לו צד עליוני. והשתא יובן דברי שלמה דאמר בנה, ר"ל דעיקר בית המקדש הוא בנה בניתי, ר"ל דמה שבניתי הוא בית זבול, ר"ל ביתי כמו שהוא בזבול דוגמא לו, ואליה וקוץ בה דכעת מכון הוא לשבתך עולמים, ר"ל להנעלמים ולכך לא יתקיים, על כן העיקר הוא רק מה שכבר בנה למעלה. או יאמר, דבלא זה אתי שפיר, דהא שלמה בנה המקדש הראשון שהוא בזכות אברהם, ולכך אמר מכון לשבתך עולמים, דבבחינה של אברהם מכון לשבתך עולמים, ובמהרה נזכה לחזות בנועם ה' ולבקר בהיכלו אמן כן יהי רצון.

שמעתי בשם ר"י בעש"ט זצוק"ל בגמרא (סנהדרין דק"ה) מברכותיו של אותו רשע נראה מה שהיה בלבו לקלל, והקשה מה נראה שהיה בלבו לקלל, ותירץ כי מה שנאמר בברכותיו מה טובו אוהליך יעקב משכנותיך ישראל, ואיתא בגמרא (פסחים פ"ח לא כאברהם שקראו הר ולא כיצחק שקראו שדה אלא כיעקב שקראו בית, והפירוש לא כאברהם שקראו הר שנאמר (הר תחרב) [הר ציון ששמם] (איכה ה׳:י״ח) ולא כיצחק שקראו שדה שנאמר (מיכה ג׳:י״ב) שדה תחרש, אבל לעתיד במהרה בימינו יבנה בזכות יעקב שקראו בית, והקשה מפני מה לא נבנה בתחלה בזכות יעקב ולא תחרב, ותירץ כי איתא במדרש (איכה רבתי פ"ד סי' י"ד) שפך חמתו על עצים ואבנים, ואם היה נבנה זכות יעקב ח"ו לא היה נשאר שריד ואיתא במדרש (רבתי פ' פקודי) מפני מה נקרא משכן שנתמשכן שני פעמים, פירוש שלקחו המשכן משכון בעבור ישראל, וזהו פירוש הגמרא מברכותיו וכו', כי כך אמר בלעם מה טובו אוהליך יעקב היינו המשכן שנקרא אוהליך יהיה בזכות יעקב, ועל ידי זה משכנותיך ישראל, פירוש, שאם כן היה המשכון ישראל בעצמם והבן:
(בסוף ס' אור האמת, ואמרי צדיקים).