Chasidut על משלי 27:18

והיתה שבת הארץ לכם לאכלה, כי נוצר תאנה יאכל פרי' (משלי כז, יח), מן יחוד וזווג שגורם למעלה ימשך לו שפע לאכלה, ולהיות לך ולעבדך ולאמתך שהם כולם ניצוצי נפש רוח נשמה שלו, כמו ששמעתי ממורי, לעיל בפרש' שמות, והבן.

ונחזור לבאר ספקות הנ"ל, דכתב בעקידה פרש' שמיני (שער ס) ביאור ש"ס דבבא בתרא, פרק הספינה, ענין שנברא זכר ונקבה, וסרס את הזכר והרג את הנקבה ומלחה לצדיקים לעתיד לבוא וכו'. וביאר ענין לויתן הוא חבור השכל והחומר בבריאת האדם. ואמרו שאם נזקקין זה לזה היו מחריבין את העולם, דהיינו שאם יזקוק כח השכלי להשלים תאות החומר, יפסיד ענין השכלי לגמרי. וכן מהיפך, יבטל ויפריד ענין הגשמי. ולא יתקיים רצונו יתברך בענין בריאת האדם, לכך סירס את הזכר, שהוא השכל, מהיות שלם כמו שכליים הנבדלים, והרג הנקבה - לכבשה ולרדותה לכבוש תאוות החומר, כמ"ש (תהלים קט, כב) ולבי חלל בקרבי. ומלחה לצדיקים, שיהיה קיים לעתיד לבוא שכר כבוש זה, כמ"ש (משלי כז, יח) נוצר תאנה יאכל פרי' וכו', יעו"ש.

ולדברינו יובן, שהוא עצה יעוצה לכל אדם שיש לו דעת בחינת משה, שיהי' עסק התורה ועבודת ה' להתחסד עם קונו, לברר ניצוצין של נשמות קדושים בסיוע השכינה להעלות מיין נוקבין, ועל ידי זה יהי' יחוד עליון, ונוצר תאנה יאכל פריה (משלי כז, יח). זהו שאמר הכתוב וידבר ה' אל משה לאמר ר"ל לאמר לדורות מי שהוא בחינת משה שיש לו דעת, והוא, שלח לך אנשים, ר"ל אם ירצה להיות תואר אנשים חשובים אז שלח לך לדעתך, ר"ל בחינה שיש לך דהיינו דעתך, שהכל יעשו בבחינת דעת, ואז יתרון דעת החכמה תחי' את בעלי' (קהלת ז, יב), כאשר יבואר.