Chasidut על משלי 27:3

אכן נודע הדבר אשר הרגל נעשה טבע וכשאדם מרגיל עצמו בתאוות היצר הרע באכילה ושתיה מרובה כסוס כפרד בלי מורא שמים עליו ובשארי תאוות ובפרט בתאות המשגל אז כל אלה התאוות נעשין טבע אצלו ועובר אחר כך העבירה שלא בכוחות היצר הרע כלל מה שמסיתו כי אם משרירות לבו הרע מה שטינף עצמו בתאוות מרובות. וזה מאמר הקרא (ישעיה ל', א') למען ספות חטאת על חטאת כי יצר הרע נקרא חטאת כנראה מדברי חז"ל שאמרו (סנהדרין צ"א:) יצר הרע ניתן באדם משעת יציאה ומקרא מסייעתם שנאמר (בראשית ד', ז') לפתח חטאת רובץ וכו' והם מוסיפים לעבור מתאוות עצמן יותר מעבירות שמסיתן היצר הרע כי אחר ההרגל בתאוה קשה מאוד לפרוש, וזה הוא האל זר שבך שהזהיר הקרא (תהלים פ"א, י') לא יהיה בך אל זר כי זה קשה מכולם מי שנעשה בו בעצמו ממש אל זר שכל כך נטבע בתאוה עד שעושה מעצמו בלתי כוחות היצר הרע זה הוא קשה מהכל, ולזה אמר שלמה המלך ע"ה (משלי כ"ז, ג') כבד אבן ונטל החול וכעס אויל כבד משניהם. כי היצר הרע קרוי אבן כמאמר חז"ל (סוכה נ"ב.) וגם החול נראה שירמוז על היצר לפי שהוא מתחדש על האדם תמיד כאומרם שם (תהלים רל"ט, י"ז) אספרם מחול ירבון (גם החול עם הכולל גימטריא טמא שהוא אחד משמותיו כאומרם שם) אבל כעס הבא מהאויל בעצמו ממה שהוא עושה בהתחזקות תאותו שלא מצד היצר הרע זה כבד מאוד מחטאת היצר הרע. ואפשר זה אמר קין גדול עווני מנשוא פירוש זה שנקרא עווני שלי לא מצד היצר הרע זה גדול מנשוא.

מדרש (שמו"ר פי"ג א') ויאמר ד' אל משה בא כו' (שמות י א). הה"ד (משלי כז ג) כובד אבן וכו' (עד סיום המאמר), כד"א (מלאכי ב יז) הוגעתם י"י בדבריכם, הוי וכעס אויל כבד משניהם, עכ"ל. נ"ל דבא לתרץ היאך יצדק כי אני הכבדתי וכו', דכיון שניטלה ממנו הבחירה למה ילקה. ולפי הדרש שדרש בפסוק כובד אבן ניחא, דהנה דרש שהש"י כביכול אומר שאינו יגע מכובד האבן ומנטל החול, וכעס אויל כביכול כאילו מכבידו ומייגעו. ולפי זה הפירוש הוא בכאן כי אני "הכבדתי, רצ"ל כביכול כאילו כבד אני וייגע את לבו, רצ"ל עם לבו הקשה כאילו מייגעני, ונמצא קאי הכבדתי על הש"י, נ"ל:

(שמו"ר פי"ג א') דבר אחר "כובד "אבן (משלי כז ג), אמר הקב"ה כבדתי את ישראל וכו', הוי וכעס אויל כבד משניהם, הוי כי אני הכבדתי את לבו (שמות י א). ושיעור הכתוב לפי זה כובד אבן כבדתי את ישראל בשביל שנקראים אבן, כמו אבן שאינו זז ממקומו, כך ישראל אינם זזים מאמונתם, ונטל החול נטלתי ונשאתי אותם בעולם בשביל שנקראים "חול, מה חול אינו מתערב עם שום דבר, כך ישראל אינם מתערבים עם האומות. הנה המעלות הללו לא הועילו לכבד אותם רק בזמן שעושין רצונו של מקום, אבל כשחטאו והכעיסו במצרים כמו שנאמרה הנבואה לאהרן במצרים, ביקש הקב"ה להשליכן ח"ו רק כדי שלא יאמר פרעה הרשע וכו', כיבד אותם גם כשלא היו עושים רצונו של מקום. וזהו וכעס אויל כבד משניהם, רצ"ל כעס אויל גרם לכבדם יותר משני מעלות שזכר. וזו כי אני הכבדתי את לבו וכו', על ידי לבו כיבדתי את ישראל, וקאי "הכבדתי על ישראל, נ"ל: