מאור ושמש
והמצפה אשר אמר יצף ה' ביני ובינך כי נסתר איש מרעהו הפסוק הזה הוא לכאורה אינו מובן ע"פ הפשוט ונראה לפרש ע"ד הרמז כי הבורא ב"ה אי אפשר להשיג עצמותו רק מציאותו אפשר להשיג ע"י פעולותיו והנה היה הרצון המאציל שיתגלה מציאותו שיוכלו הנבראים להשיג אלקותו ע"כ השתלשל העולמות מעולם לעולם עד תהומות הארץ ועצם אלקותו שוכן בתוכם כי בלעדו לא הי' שום קיום לעולם כמש"ה אפס בלתך שבלעדו לא הי' שום קיום לשום נברא רק מחמת אור אלקותו השוכן בהנבראים ע"י זר יש להם קיום וכל הברואים הם הכל כמו לבוש לפנימיות אלקותו השופע בהם להחיותם וע"י פעולת הנבראים שאנו רואים שיש חיות בהנבראים בבני אדם וחיות ובהמות ושאר כל הדברים ע"י זה אנו משיגים שיש אלקי המהוה כל ההוויות ומחיה את כולם ע"י זה אנו משיגים אלקותו ית"ש נמצא שכל הגופים הם לבושים לאור אלקותו השוכן בתוכם וכמו כן כל העולמות העליונים אף הרוחנים כל עולם הוא כמו מלבוש לעולם שלמעלה ממנו עשיה ליצירה ויצירה לבריאה וכ"כ עד א"ס ב"ה רק שבעולמות העליונים הם בדקות גדול ואינו כאשר בחיצוניות העולמות שהגופים הם הלבושים לאור החיות המאיר בהם והם אינם דבר אחד כי זה חומרי וזה רוחני אמנם באורות עליונים אף הלבושים הם נשמות להעולם שלמטה הימנו כמבואר דברים אלו בספרים הקדושים ומרומז בגמרא כיצד ברא הקב"ה את העולם נתעטף באור וברא את העולם שנאמר עוטה אור כשלמה נמצא שהלבושים העליונים הם אורות והנה מה הם האורות אותיות התורה כמאמר חכז"ל בראשית ברא באורייתא ברא הקב"ה העולם כמאמרם ז"ל בעשרה מאמרות נברא העולם דהיינו ע"י המאמר עצמו יהי אור יהי רקיע וכן כולם עם האותיות והפנימיות שבהם בהם נתעטף הקב"ה וברא העולמות כולם החיצוניות והפנימיות המחי' אותן היינו אור האותיות היוצא מדברינו שאין לך שום דבר בעולם מנקודה התחתונה אף בעולם השפל הזה שלא יהי בו קדושת אלקותו ית"ש המחיה אותו וזה הוא הפנימיות אשר בו וכמו כן בעולמות העליונים כל עולם הוא כמו מלבוש לאור פנימי מעולם שלמעלה ממנו המאיר בו להחיותו וזו היא עורר עבודת איש הישראלי בעבודתו בתורה ובתפלה וקיום המצות לזכך גם החומריות ולידע שבכל דבר גשמי נמצא דבר רוחני המחיה אותו וצריך להעלות הכל לשרשו אור קדושתו ית"ש המהווה והמחיה הכל ע"י זה יוכל להשיג מציאות אלקותו המחיה את כולם ושגם אור זה הוא רק כמו מלבוש לעולמות שלמעלה וכמו כן עד א"ס ב"ה ויוכל לבא ע"י זה לדביקות והשגה גדולה וזה הי' תכלית הבריאה שע"י הלבושים ישיגו אור הפנימי וזה הוא תענוג גדול לו ית"ש שבא האדם על סוד זה שיתגלה לו הפנימית העולמות וזה לא יפול להיות רק על ידי הזדככות החיצונים. אמנם לא כן הרשעים שאינם רואים רק החיצוניות ואינם שמים על לבם להתבונן שיש עוד פנימיות אור המחיה אותם ממילא נשארים בגופים מתים בלי חיות ונדמה להם שהעולם נוהג כמנהגו בגשמיות גמור וזה הוא החילוק אשר בין ישראל עם קרובו ובין האומות ובין צדיק לרשע וזה מרמזים הפסוקים והמצפה אשר אמר ר"ל המצפה הוא מלשון מלבוש כמו ויצף אותו היינו כל הלבושים של העולמות שנבראו ע"י מאמרו ית"ש והיינו אשר אמר ע"י אמירה של הקב"ה נתלבש הפנימיות בחיצונים יצף ה' ביני ובינך זה הוא המסך המבדיל ביני לבינך ר"ל כי יעקב ובניו מאמינים ומתבוננים בכל דבר אף הגשמי נמצא בו אור רוחני המחי' אותו ועי"ז הם מקשרים את עצמם בהפנימיות ומזככים כל דבר לקרבו לשורשו האור הפנימי אשר בו. לא כן לבן הרשע וסיעתו שאינם משגיחים רק בחיצוניות ועי"ז אינם יכולים להבן מעלת יעקב ומדריגתו בהדבקו בקדושת אלקותו ית"ש ועי"ז נסתר איש מאת רעהו וד"ל.
רש"י
והמצפה אשר אמר וגו'. וְהַמִּצְפָּה אֲשֶׁר בְּהַר הַגִּלְעָד, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב וַיַּעֲבֹר אֶת מִצְפֵּה גִלְעָד (שופטים י"א), וְלָמָּה נִקְרֵאת שְׁמָהּ מִצְפָּה? לְפִי שֶׁאָמַר אֶחָד מֵהֶם לַחֲבֵרוֹ, יִצֶף ה' בֵּינִי וּבֵינֶךָ אִם תַּעֲבֹר אֶת הַבְּרִית:
רמב"ן
וטעם והמצפה כתב רש"י (רש"י על בראשית ל״א:מ״ט) והמצפה אשר בהר גלעד כמו שכתוב (שופטים יא כט) ויעבור את מצפה גלעד למה נקראת מצפה אשר אמר כל אחד מהם לחבירו יצף ה' ואם כן הוא שם מקום גבוה בראש ההר ולפי דעתי שהיא האבן שהקים יעקב מצבה והוא נמשך על כן קרא שמו גלעד והמצפה קרא כי אמר יצף ה' ואפשר שהוא מצפה גלעד (עיין שופטים יא כט) שהמקום יקרא על שם האבן הזאת לעולם: