אוהב ישראל
ויאמר וגו' הלא אחיך רועים בשכם. במדרש הה"ד לדור ודור נגיד גדלך ולנצח נצחים קדושתך נקדיש ושבחך אלהינו מפינו לא ימוש לעולם ועד. והוא פלאי וע"כ אמר דרשוני וחיו. ובהעיר לב ושום שכל. י"ל כי הנה איתא בגמ' מ"ט גבי ישעיה הנביא כתיב שש כנפים לאחת וגבי יחזקאל הנביא כתיב וארבע כנפים לאחת. ומשני הגמ' כאן בזמן שבהמ"ק קיים. וכאן בזמן שאין בהמ"ק קיים. היינו בימי ישעיה היה עדיין בהמ"ק קיים אז היו שש כנפים לאחת. ובימי יחזקאל כבר נחרב הבהמ"ק לזה כתיב שם רק ארבע כנפים. נמצא כי בזה"ז היינו אחר חורבן הבהמ"ק נחסרו ב' כנפים. והנה אי' בכהאר"י זללה"ה. ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד. אינון שית תיבין נגד שית גדפין. נמצא בזה"ז שחסר ב' גדפין כנ"ל. חסר ג"כ ב' תיבין מאלו ששה תיבות בשכמל"ו הנ"ל. ואמר מורי הרב הקדוש כו' מ' אלימלך זללה"ה. ששני תיבות החסרים הם כבוד מלכותו. ולזה אנחנו מבקשים ומתפללים להש"י בתפלת מוספים של י"ט גלה כבוד מלכותך עלינו ע"כ דברי קדשו. ואני אומר שהשני תיבות אשר הם חסרים מזמן החורבן בהמ"ק הם לעולם ועד. דהנה איתא בגמ' עתידין הצדיקים שיקראו קדוש. כי השתא נקרא הקב"ה קדוש ולעתיד יהיו נק' כל הצדיקים בשם קדוש. ומקשה הגמ' היאך יהיה נקרא הקב"ה לעתיד. ומשני שם שהקב"ה יהיה נקרא לעתיד קדוש לעולם ועד. ומעתה יתפרש המדרש על נכון. והוא מרומז בהפסוק הנ"ל. הלא אחיך רועים בשכם. רומז על זמן שיהיה בנ"י בגלות וזהו אחיך הם בנ"י רועים היינו בזמן הגלות. (ע"ד צאי לך כו' משכנות הרועים) ונחרב הבהמ"ק. וחסר ב' גדפין. ולזה נחסר ג"כ ב' תיבות מהששה תיבות הנ"ל. היינו לעולם ועד. ונשאר רק ד' תיבות. היינו ברוך שם כבוד מלכותו. שהר"ת שלהם הוא. בשכ"ם. ועל זה קאמר המדרש. הה"ד לדו"ד נגיד גדלך. היינו בזה"ז. אבל ולנצח נצחים. היינו לעתיד. קדושתך נקדיש. היינו מה שאתה נקרא קדוש בזה"ז. ולעתיד נהיה אנחנו נקראים בשם קדוש באותו השם שאתה נק' בזה"ז. והוקשה להמדרש קושיית הגמ' א"כ באיזה שם יהיה נק' הקב"ה לעתיד. על זה מסיים המדרש. ושבחך אלהינו מפינו לא ימוש לעול"ם וע"ד. ר"ל שהקב"ה יהיה נק' לעתיד בשם קדוש לעולם ועד. כי לע"ע בזמן החורבן חסרים אלו השני תיבות לעולם ועד. אבל לעתיד יתמלאו השני תיבות למקומן. ולכן יהיה נק' הקב"ה אז קדוש לעולם ועד. כתירוץ הגמ' הנ"ל. ויה"ר שנזכה לזה ב"ב ע"י משיח צדקינו שיבוא ב"ב אמן:
תפארת שלמה
ויאמר יעקב הלא אחיך רועים בשכם כו' לך נא ראה את שלום אחיך כו'. יש להמשיך הכתובים הנ"ל בדרך רמז. עפ"י הגמרא ברכות דף ג' ע"א.אמר ר' יוסי פעם אחת כו' ונכנסתי לחורבה אחת מחורבות ירושלים להתפלל בא אליהו כו' ושמר לי על הפתח כו' ואמר לי בני מפני מה נכנסת לחורבה זו אמרתי לו להתפלל ואמרלי הי' לך להתפלל בדרך. יבואר עפ"י מה שמצינו בספרים פי' על המאמר בפרקי אבות דע מה למעלה ממך. פי' לפי גודל הצער שהאדם יש לו בדוחק ובצער יש להתבונן מה שנוגע למעלה בכפלי כפליים בצער גלות השכינה כביכיל עמו אנכי בצרה. וזה דע מה למעלה ממך מן הצער שלך תדע הצער שלמעלה כביכול. לכן היו כמה צדיקים אשר לא הסתכלו כלל על דוחק וצער של בנ"י רק על כללות צער השכינה וכל ימיהם רק זאת הם מצפים ומיחלים על גדלות הבורא ב"ה בקנאת ה' צבאות כמ"ש באליהו הנביא ע"ה קנא קנאתי כו'. אכן בדור שלאחריו יונה בן אמיתי שהי' תלמידו של אליהו לא רצה ללכת בשליחות הנבואה אל נינוה שלא יהי' ח"ו קטרוג על בנ"י כידוע. כי באמת לא זו הדרך ישכון אור הצלחת הצדיק רק כאשר יסתכל ג"כ על טובת בנ"י לעורר עליהם רחמים וחסדים ולהצטער בצרתם. ועיין בעין יעקב בהכותב בפי' הגמ' אר"י פעם אחת נכנסתי לחורבה אחת מחורבות ירושלים. פי' מחשבתו הי' להצטער בצער גלות השכינה וזה חורבות ירושלים. ובא אליהו ושמר על הפתח. אמר לו הי' לך להתפלל בדרך. פי' בעוד שהם הולכים בדרך שהם בגלות להתפלל עליהם להשפיע להם כל טוב להצילם מעניים ומרודם וזה הרמז בפ' הנ"ל באחי יוסף והנה אנחנו מאלמים אלומים בתוך השדה. פי' שהיו מצטערים בצער גלות השכינה ועל חורבן ירושלים דכתיב ציון שדה תחרש והיו מצפים רק על רוממת כבודו ית"ש.וז"ש ג"כ כאן הלא אחיך רועים בשכ"ם ר"ת ברוך שם כבוד מלכותו. וז"ש לו יעקב לך נא ראה את שלום אחיך לראות בטובתם ולהשפיע להם בעודם בגלות. וז"ש וימצאהו איש ויאמר לו מה תבקש. ר"ל מהו עיקר בקשתך. כי על צער גלות השכינה לבד איננה צריכה לרחמנות שלנו כי כביכול הש"י הוא כל יכול לעזור א"ע כרגע כמ"ש ואתה ה' לעולם תשב. רק למה לנצת תשכחנו תעזבנו לאורך ימים. עיקר הצער על אורך הגלות שאנו בנ"י דווים וסחופים. לכן כאשר שמע יוסף דברים הללו השיב לו את אחי אנכי מבקש. פי' טובתם של בנ"י אני מבקש ומצפה לראות בטובתם וישועת' לנצח. ולעורר רחמים עליהם:
בן איש חי
לכה ואשלחך אליהם נ"ל בס"ד נתנבא שבהליכה זו יזכה לאות ה"א שנוספה לו בהיותו במצרים בליל ר"ה אשר מלך בה וזהו לכה לך ה' ולז"א ויבא שכמ"ה משך ה' או יובן בס"ד א"ל לך ה"א שניתן לו בזה סגולה להצילו מעיה"ר בכונתו באות ה' שמסגולת לזה: