מאור ושמש
ויוגד לתמר לאמר כו' ותשב בפתח עינים במדרש בפתחו של א"א שכל העינים מצפים לראותו ויש להבין שלא מצינו זאת שמצפים לראות פתחו של א"א אמנם נ"ל דהנה נמצא במדרש על פסוק צדקה ממני שיצא ב"ק ממני ומאתי יצאו הדברים ר"ל שמן השמים סייעוהו לאותה המעשה שיצא מלכות בית דוד ונשמת משיח שיתגלה במהרה ע"כ נתעורר יהודה קדוש עליון לדבר זה והנה גם לתמר נתגלה סוד זה והיא גם היא נתכוונה לדבר זה לעשות יחודים קדושים להוריד נשמת משיח ממקום חצבה ושרשה בעולמות העליונים. והנה נמצא בגמרא ובמדרש ששה דברים קודמים לעולם ומהם הוא תשובה ונשמת משיח נמצא אנו למדים ששניהם הם ממקום ומשורש אחד והנה תשובה היא מדריגת בינה אימא עילאה אשר אור הפנימי הוא שם של ס"ג ולבושה הוא שם של אהי' במלוי יודי"ן עולה קס"א ונתכוון לעשות היחודים הקדושים לזווג האורות ע"י דעת המזווג המדות להוריד נשמת משיח ולזה מרמזים הפסוקים ותסר בגדי אלמנותה מעליה ותכס בצעיף ותתעלף ר"ת עולה ס"ג בצעיף ת"א בעיפא עיפא עולה קס"א ר"ל ותכס לשון מלבוש שהלבישה א"ע במספר קס"א מילוי שם אהי'. גם בצעיף ותתעלף ותשב בפתח עינים אשר על דרך הר"ת עולים קס"א 'על 'דרך 'תמנתה ר"ת דעת נתכונה לכוונה הנ"ל לעולם הבינה להוריד משם נשמת משיח והנה אצל אברהם מצינו שמסר את נפשו להציל את לוט כשרדף אחר החמשה מלכים. ולכאורה אינו מובן שימסור את נפשו' עבור לוט הלא ידע דרכו כי נסע מקדם ודרשו חכמז"ל שהסיע א"ע מקדמונו של עולם אמנם באמת היה מחמת שראה ברוה"ק שיתנוצץ ממנו נשמת דוד ומשיח ע"כ אמר המדרש שפיר שישבה בפתחו של א"א ר"ל שעשתה כמו שעשה א"א שמסר נפשו להוריד נשמת משיח בעולם שכל העינים מצפים לראותו שיתגלה ב"ב אמן.
רש"י
עלה תמנתה. וּבְשִׁמְשׁוֹן הוּא אוֹמֵר וַיֵּרֶד שִׁמְשׁוֹן תִּמְנָתָה (שופטים י"ד)? בְּשִׁפּוּעַ הָהָר הָיְתָה יוֹשֶׁבֶת, עוֹלִין לָהּ מִכָּאן וְיוֹרְדִין לָהּ מִכָּאן:
העמק דבר
לגז צאנו. והיה נהוג לעשות ימי משתה ושמחה כמבואר באבשלום וש״מ וביום טובה לבו טוב עליו ע״כ: