בעלי ברית אברם
את אשר האלהים עושה הגיד לפרעה ועתה ירא פרעה וגו׳. י״ל שהיל״ל את אשר האלהים יעשה כי עדיין לא עשה אותו. כי הרעב והשבע עדיין לא בא. גם ראוי לידע כי הלא הליועץ למלך נתנוהו. ואמר ועתה ירא פרעה איש נבון וחכם וגו׳. והיה די לו שישיב מה ששאלו ממנו לפתור החלום. אבל לתת עצה מי שאל ממנו. אך הענין כמשז״ל (ברכות נ״ה) ג׳ דברים אין הקב״ה מניח לאחרים שיכריזו אותם. אלא הקב״ה בעצמו הוא מכריז עליהם והם הרעב והשובע ופרנס טוב על הצבור. הרעב שנא׳ כי קרא ה׳ לרעב וגו׳. וז״ש את אשר האלהים עושה. פי׳ הדברים אשר האל ית׳ עושה בכבודו ובעצמו תמיד ומכריז עליהם. זהו מה שהגיד לפרעה וז״ש עושה ולא יעשה כי תמיד הש״י עושה דבר זה להכריז הוא בעצמו על הרעב והשבע. וענין הרעב והשבע הוא אשר הגיד לפרעה וז״ש ועתה ירא פרעה איש נבון וגו׳. פי׳ כיון ששני דברים נתקיימו עתה ג״כ תקיים גם את השלישית שהוא פרנס טוב. כיון שהרעב והשבע הכריז השי״ת עליהם. א״כ עשה אתה באופן שיתקיים הג׳. והוא שתמנה פרנס טוב על הצבור. וזהו ועתה ירא פרעה איש נבון וחכם וישיתהו על ארץ מצרים. משם הרי״א זלל״ה:
מאור ושמש
ויאמר יוסף אל פרעה חלום פרעה אחד הוא את אשר האלהים עושה הגיד לפרעה שבע פרות הטובות שבע שנים הנה ושבע השבלים הטובות שבע שנים הנה חלום אחד הוא ושבע הפרות הרקות והרעות שבע שנים הנה ושבע השבלים כו' יהיו שבע שני רעב הוא הדבר אשר דברתי אל פרעה אשר האלהים עושה הראה את פרעה והנה יש לדקדק חדא למה מתחילה כתוב לשון הגיד אשר האלהים עושה הגיד לפרעה ולבסוף כתוב לשון הראה את אשר האלהים עושה הראה לפרעה ועיין ברש"י ז"ל ותו יש לדקדק למה כתיב ושבע פרות הרקות יהיו שבע שני הרעב למה כתיב לשון יהיו שבע כו' הול"ל כדלעיל ושבע השבלים הרקות שדופות הקדים שבע שנים הנה חלום אחד ולמה גבי שבע שני הרעב אמר יהיו שבע שני רעב ולא קאמר כן גבי שבע שבלים הטובות יהיו שבע שני השבע ותו יש לדקדק מה זה הוא הדבר אשר דברתי אל פרעה את אשר האלהים עושה הראה כו' היכן דבר יוסף כן אל פרעה. ואי מה שאמר לו לעיל את אשר האלהים עושה הגיד לפרעה הא לעיל קאמר לו הגיד לפרעה ולא הראה את פרעה ולמה אמר הוא הדבר אשר דברתי אל פרעה למה לי' כלל לומר הוא הדבר אשר דברתי אל פרעה את אשר האלהים עושה והא כבר אמר לו תיכף מתחילה חלום פרעה אחד הוא את אשר האלהים עושה הגיד לפרעה ולמה לי' לשנותה לומר לו הוא הדבר אשר כו' אטו אם לא אמר הוא הדבר אשר דברתי וכי לא ידעינן זה מה שאמר מתחילה את אשר האלהים עושה כו' וחכם כמו יוסף הצדיק יאמר דברי מותר חלילה והול"ל זה בסוף הפתרון הוא הדבר אשר דברתי אשר אלהים עושה כו' ולא מתחילת הפתרון לכפול דבריו והנראה לי בדבר כי איתא בזו"הק שעל כן היה רעב בעולם כדי שכל הכסף שבעולם יבא למצרים והקב"ה הבטיח לאברהם אבינו ע"ה ואחרי כן יצאו ברכוש גדול ובא ליד ישראל כל כסף וזהב שבעולם עי"כ נמצא למידין שהרעב לא היה גזירה מפורשת דווקא רק שהוא סיבה כדי שישראל יצאו ברכוש גדול והראייה לזה כשבא יעקב אבינו ע"ה למצרים ביטל את שאר החמשה שנים שהי' ראוי להיות עוד רעב בארץ ושבע שני רעב שפתר יוסף הצדיק הוא פתר כן וחלום הולך אחר הפתרון כדאיתא בגמרא דברכות אבל שבע שני השובע הי' נגזר באמת בפירוש שיהי' כך אבל על רעב הי' ביד יוסף הצדיק והוא פתר כך כפי טעם הזו"הק כנ"ל ומשם בארה ביאר הפסוק הנ"ל ויאמר יוסף אל פרעה חלום פרעה אחד הוא אשר האלהים עושה הגיד לפרעה שבע פרות הטובות שבע שנים הנה ושבע שבלים כו' חלום אחד הוא שע"כ כתיב הגיד שכבר נכרז כך ברקיע שיהי' שובע בעולם שעל זה מכריז השי"ת בעצמו כדאיתא בגמרא דברכות ואמר לי' עוד ושבע פרות הרקות והרעות כו' ושבע שבלים יהיו שבע שני הרעב פי' שזה גזר יוסף הצדיק שיהי' שבע שנים רעב ע"כ אמר יהיו שני רעב שעכשיו יתהוו כך שיהיו שבע שנים רעב וזה פירוש הפסוק שאח"כ שאמר יוסף הצדיק הוא הדבר אשר דיברתי אל פרעה פי' אני דיברתי זה הדבר שיהיה שבע שני הרעב אשר האלהים עושה הראה את פרעה פי' שיהיה בדרך ראייה בעלמא בחלום פרעה והוא פתר אותו כך שיהיה רעב שבע שנים ע"כ לא כתיב אשר אלהים עושה הגיד לפרעה לפי שלא הגיד אלהים בכרוז שיהיה רעב רק יוסף הצדיק רצה לפתור כך החלום שפתרון יהיה על ז' שני רעב כטעם הזו"הק הנ"ל ע"כ כתיב הראה לפרעה ולא הגיד כנ"ל ועי"ז מתורצים כל הקושיות שהקשינו לעיל וק"ל.
רשב"ם
אשר האלהים עושה - מה שעתיד לעשות הגיד לפרעה. כי על המלך תלויים תקנות המלכות.