מאור ושמש
בשברי לכם מטה לחם ואפו עשר נשים לחמכם בתנור אחד והשיבו לחמכם במשקל ואכלתם ולא תשבעו כבר העירו בזה החברייא של רשב"י בזוהר חדש שהקללות שבתירה אינם כפי פשוטם לבד ונרמז בהם גנזי נסתרות ברוב ברכות ובכתוב הזה ג"כ יש להשים לב שהפשוט בו הוא בלתי מובן א' אמרו ואפו עשר נשים לחמכם בתנור אחד וכו' הלא אמרו חז"ל שבזמן שהפת מרובה בתנור הוא נאפת יפה וא"כ אינו דבר רע מה שיאפו בתנור אחד ומה שפירש"י מחוסר עצים אינו יוצא ממשמעות הלשון גם לשון מטה לחם אינו מובן מה ענין מטה אצל לחם ויראה לרמוז בזה עפ"י מה דמרגלא בפינו להקדים שהשם ית' ברא עולמו להטיב לברואיו שכל יושבי תבל יכירו וידעו מעוצם אלהותו ומלאה הארץ דעה את ה' כו' ולמען יהיה שכר לשומרי מצותיו גזרה חכמתו שיהיה מקום לנטות ימין ושמאל לבחור בטוב או בהפכו והרע מבחין את הטוב והמגביר השכל על החומר לבלתי לכת אחרי התאוות המדומות לפי הזדככותו מאיר אל עבר פניו מנועם אור אלהותו ית"ש אכן הנה אדם אין צדיק כו' ובכל דבר אשר ינטה האדם מאורח מישור הוא נותן ח"ו כח לסט"א ונעשה עי"ז מחיצה המבדלת בינו לבין קונו כמאמר הכתוב כי עוונותינו הבדילו ע"כ מן הצורך להשיב אל ה' להסיר מסך המבדיל ולחזות בנועם ה' ולהמתיק הגבורות בשרשן וזהו ג"כ כל כוונת הספירה ושעיר המשתלח ושעיר ר"ח להפך מדה"ד למדת הרחמים שגם הגבורות יסכימו בטובת הכנ"י וכמאמר חז"ל שהצדיקי' מהפכים מדה"ד למדה"ר גם אמרו גדולה כוחה של תשובה שמהפכת העוונות לזכיות והנה אמרו חז"ל במס' אבות בן בג בג אומר הפוך בה והפוך כו' ובה תחזי וסיב ובלה בה ומנה לא תזוע ונתיגעו המפרשים ליתן טעם לשם זה וגם אני נאמר לרמוז בזה עפ"י מאמר חז"ל אדם הראשון דו פרצופים נברא ונסרו הקב"ה ועשה גם לזה וגם לזה והנה כוונת הנסירה ידוע שכל מגמת עבודתינו הוא שיהיה היחוד פא"פ והיינו טעמא דשופר והיינו טעמא דלולב ודסוכה וגם בשעת מתן תורה נתיחד הקב"ה עם הכנ"י פא"פ כמאמר הכתוב פנים אל פנים דיבר ה' עמכם וענין היחוד הוא שהמאציל העליון הוריד העשר בחינות מלכות שבעשר קדושות שכל אחת מהקדושות כלולה ג"כ מעשרה וע"י ייחודי הצדיקים ומעשיהם הטובים מתיחדין העשר בחינות מלכות ומתעלות למקומם וזהו רמזו חז"ל בפרק עשרה מאמרות שחשבו שם עשר פעמים עשרה לרמוז על העשר קדושות שכל אחת כלולה מעשרה ועי"ז נעשה השם שלם שהה' תתאה נקשרת בהה' עלאה ע"י הוי"ו שהוא ז"א וזהו אני לדודי ועלי תשוקתו שאות ד' עם אות וי"ו יעשה ממנו ה' ואות ד' עם אות יו"ד ג"כ נעשה ה' וזהו "דודי שע"י היחוד מתקשרים שני ההי"ן ונמשך עליהם השפעה מהיוד עלאה שבשם הוי' ולעתיד יהיה היחוד האמיתי פנים בפנים ולא יופסק עוד כמאמר הכתוב והיו עיניך רואות את מוריך ולא יכנף עוד כו' וזהו רמזו חז"ל במשנה בן בג בג אומר הפך בה והפך בה כו' הנה כפל שמו בן בג בג גם כפל ואמר הפך בה והפך בה כי שני פעמים בג שעולה ה' רומז לשני ההי"ן ובג בהיפוך הוא גב וזהו הפוך בה והפוך כו' בכפל מפני שהנצרך שיהופך הב"ג ב"ג לג"ב ג"ב שרומז כשיחוד פא"פ יש גב לזה וגב לזה וזהו ובה תחזי כמובן וסיב ובלה בה רומז שיומשך על הכנ"י הי"ג מכילין דרחמי שהם י"ג ת"ד וכמו שאמרו שבשעת מתן תורה נגלה עליהם כזקן מלא רחמים אמנם בשעת מ"ת הגם שהיה היחיד פנים בפנים הנה היה לו הפסק אח"כ אבל לע"ל לא יופסק עוד וזהו ומנה לא תזוע ואולם היתד שהכל תלוי בה היא התשובה כמאמר הכתוב זבחי אלהים רוח נשברה ונאמר שובו אלי ואשובה אליכם וע"י התשובה נמשך עליהם השפעה מי"ג מכילין דרחמי שהן ג' הויות שיש בהם י"ב אותיות עם המקור הם י"ג והם המזלא עלאה שג' הויות עולים כמנין "מזלא וזהו בשברי לכם מטה לחם פי' כשיהיה לכם לפני לב נשבר ונדכה אז מטה לחם לח"ם הזה כמנין "מזלא ומטה הוא לשון הטי' רומז שע"י שתקרעו לבבכם בתשובה שלימה תטו עליכם השפעות המזלא עלאה שעולה לחם ואפו עשר נשים לחמכם בתנור אחד עשר נשים רומז לעשר בחינות המלכות שבעשר הקדושות ואפו הוא לשון תיקון שהאפי' הוא תיקון הלחם רומז שיתוקנו העשר נשים שהם המלכות נוקבים דז"א שבעשר הקדושות ותנור הוא כבשן שהוא עגול ורומז לכתר שכשיתוקנו העולמות יתעלו הספירות אל הכתר וגם "ואפו בלא וי"ו הפעולה עולה כמנין "לבנה" ותנור אותיות "נרות רומז שכיתוקנו כל הבחי' מלכות שבעשר הקדושות ויאירו יחד תהיה הקומה שלימה ותתמלא פגימת הלבנה שרומז לכנ"י והשיבו לחמכם במשקל כו' במשקל רומז שכשיחוד שלם אז הזו"נ הם ברזא דמתקלא שהם שקולים יחד זה בזה כמו הכף מאזנים שהם שקולין זה כנגד זה וזהו והשיבו לחמכם במשקל רומז שע"י שיהיה היחוד שלם יושב לכם מעילא לתתא השפעת "המזלא עלאה שעולה "לחם ואכלתם ולא תשבעו רומז שתאכלו השפעת טוב הארץ העליונה מנועם אור אלהותו ית"ש ולא תהיו שבעים מזה מחמת שתהיו מתאווין ומשתוקקים בכל עת להשיג עוד יותר ויותר מהשגת אלהותו יתב"ש.
פענח רזא
והשיבו את לחמכם במשקל, דרך בעה"ב בשני שובע נותן לב"ב לשובע ובעין יפה, ובשני בצורת הופך מדותיו ונותן לחם במשקל ובעין רעה:
בן איש חי
ובזה נ"ל בס"ד מאמר ר"ח רצה הקב"ה לזכות את ישראל לפיכך הרבה להם תורה ומצות כלומר הרבה להם תורה ומצות של הראשנים ז"ל שיהיה לכל דור שותפות וחלק בבירורים שעשו הראשנים שקדמו להם מן התורה והמצות ולכן מנהג ישראל לומר מאמר זה של ר"ח אחר כל לימוד ואומרים אחריו קדיש ובזה יובן בס"ד מאמר כנסת ישראל הדודאים נתנו ריח ועל פתחינו כל מגדים חדשים גם ישנים דודי צפנתי לך פירוש הדודאים אלו עמי ארצות נתנו ריח דאפילו רקנים שבנו מלאים מצות כרמון ועל פתחינו הם שערים המצויינים בהלכה כל מגדים תורה נביאים כתובים משנה גמרא קבלה ועוד יש לנו טענה חזקה חדשים גם ישנים דודי צפנתי לך כל ברורים החדשים וגם ישנים דודי צפנתי לך כי אנחנו גורמים כל יום להכניס הבירורים כולם מדרגה אחת קרובה אל המאציל יותר ולז"א צפנתי לך שאני צופן לפני ולפנים שיתקרבו לך: