דברי אמת
וישא אהרן את ידיו אל העם ויברכם כו' ויבוא משה ואהרן אל אהל מועד ויצאו ויברכו את השם וירא כבוד ה'. מאי לשון נשיאת ידים יאמר סתם ויברך את העם. ורש"י ז"ל פירש ויברכם יברכך יאר ישא. ג"כ לכאורה תמוה. יפרש בקיצור ברכת כהנים. וגם לשון וירד מעשות החטאת והעולה והשלמים מאי לשון וירד. י"ל דהנה כתיב למנצח בנגינות מזמור שיר דהנה [איתא] בגמרא למנצח מזמור לדוד. זמרו למי שמנצחין אותו ושמח. וכאן כתיב למנצח בנגינות כו'. דהנה יש שני ענינים שצדיק' יכול לפעול לבטל גזירה א' להמשיך טובות כל ישראל וא' להפיל פחד על שונאי ישראל לצורך טובות ישראל. והנה ענין ראשון יש שמחה לפניו ית' משא"כ ענין שני מי חדי הקב"ה במפלתן של רשעים כ"א את אתרים משיש וזה למנצח הוא ענין ראשון למי שמנצחין אותו ושמח. בנגינות לשון שבירה כמו שאמרו רז"ל על אזכרה נגינתי בלילה. שמשבר את שונאינו על זה מזמור שיר (וי"ל נמי מזמור על הימין ושיר על ענין שמאל) וקאמר אח"כ אלקים יחננו פי' יתן לנו תן בעיני מי שצריך וכשאנו בגלות טוב שיתן לנו חן בעיני מלכים ושרים ובעיני אשר כח להם. וי"ל נמי יחננו יתן לנו שפע בני חיי ומזוני. יחננו מרומז בני כמו שכתיב הילדים אשר חנן אלקים את עבדך. ויברכנו. הוא כפשוטו ברכה ועושר ומזוני. יאר פניו אתנו סלה הוא חיי. באור פני מלך חיים. לדעת בארץ דרכך שידעו ויאהבו גם אשר בארציות דרכך אם תתנהג אתנו בטוב. בכל גוים ישועתיך ע"י החן שתתן לנו בעיניהם. ומה שאמר לעיל בנגינות ע"ז אמר יודוך עמים. אלקים פי' אותן שונאי ישראל שאיין תועלת במה שתהי' לנו חן בעיניהם כי יתקנאו בנו יותר להם צריך אלקים שתפיל דינך עליהם ותשבר אותם וזה יודוך עמים אלקים ע"י אלקים דין ע"י זה יודוך עמים כולם גם השונאי ישראל. והנה גם בברכת כהנים יש לרמז כן יברכך ה' הוא ברכה ועושר ומזוני. וישמרך פשוט שלא לבא שפעך לבטלה ושלא יגונב וכן כמו שאיתא וישמרך מן המזיקין. יאר ה' פניו אליך הוא חיי כנ"ל כי באור פני מלך חיים. ויחנך חן כנ"ל. ישא ה' פניו אליך יכבוש כעסו. וישם לך שלום הוא בני כמו שכתיב והיו לבשר אחד. וע"כ נמי כתיב קודם ישא ה' פניו אליך כמו שאיתא בזוהר שבא צורה וצלם בשעת זווג צלם אלקים וזה פניו. וזה י"ל וישא אהרן את ידיו אל העם פירש הגביה את ידיו כח המקבל שלו המרומז בידים למעלה ליטול שפע לברך את העם על ידי זה ויברכם. וירד מעשות החטאת י"ל קאי על בני שהמשיך בברכת ישא כנ"ל. וכמו שכתיב בחטא יחמתני אמי. והעולה הוא חיי כי היא ע"י עלי' לעולם עליון יותר משם בא אריכת ימים והשלמים היא שובע ופרנסה. מזוני הוא בברכת יברכך וחיי בברכת יאר. וזה פי' רש"י ז"ל ויברכם יברכך יאר ישא: וי"ל עוד וירד מעשות החטאת כו' כי ירד במחשבתו מהתפשטות הגשמיות מעט וזה הי' שיעיין צרכי ישראל ויתפלל עליהם וזה וירד מעשות החטאת פי' בשביל עשות החטאת כו' הוא בני חיי ומזוני כנ"ל:
דברי אמת
ויבא משה ואהרן אל אהל מועד עי"ז ויבא משה ואהרן בא למדרגת משה עניו כי כשראה חסרון ישראל תלה בעצמו הוא בשביל עונותיו עי"ז בא אל מדרגת אהל מועד הוא למעלה מהזמן אהל לשון מאיר כמו שאיתא ברש"י שבת על ומשה יקח את האהל וזה אהל מועד המאיר להעולם שנקרא מועד וזמן ע"י זה ויצאו ויברכו את העם וירא כבוד ה' אל כל העם. ויותר נשכח ממני החידושים:
בן איש חי
ויבא משה ואהרן אל אהל מועד ויצאו ויברכו את העם וירא כבוד ה' אל כל העם נ"ל בס"ד בכל יד יש ט"ו פרקים באצבעות ובכף וארבעה ידים של משה ואהרן הם ששים פרקים כנגד ס' אותיות שיש בברכת כהנים וז"ש ויבא משה ואהרן אל אהל מועד ויצאו ויברכו את העם בפסוקי ברכת כהנים וגם בזה המשיכו אות יו"ד מן ר"ת ג"פ של יברכך וכו' אל אותיות העם לעשותם עמי וירא כבוד ה' אל כל העם שנעשה עתה במדרגת עמי גם כבוד ה' עם הכולל גי' ששים כנגד ששים אותיות של הברכה: