פירוש על שמות 14:19

ד״א כי גאה גאה. גאני וגאתיו, גאני על הים, שנאמר ויסע מלאך האלהים ההולך לפני מחנה ישראל (שמות יד יט), וגאתיו בשירה.

ויסע מלאך האלהים ההולך לפני מחנה ישראל וילך מאחריהם ויסע עמוד הענן מפניהם ויעמוד מאחריהם. ויבוא בין מחנה מצרים ובין מחנה ישראל ויהי הענן והחושך ויאר את הלילה ולא קרב זה אל זה כל הלילה. ויט משה את ידו על הים ויולך ה' את הים ברוח קדים עזה כל הלילה וישם את הים לחרבה ויבקעו המים ואיתא בזו"הק שבג' פסוקים אלו נרמזים הע"ב שמות והוא סוד קריעת י"ס וראוי לשים לב אם בפסוקים אלו נרמזים הע"ב שמות אשר ע"י שמות הקדושים האלו נקרע הים לפני בני ישראל מסתמא גם פירוש הפסוקים אלו מורים על סוד קריעת י"ם וצריכים אנו להבין איך יתפרשו פסוקים אלו על סוד קריעת י"ס גם קשה שאיתא בזו"הק ש"ג פסוקים אלו "ויסע "ויבא "ויט ויסע זה אברהם ויבא זה יצחק ויט זה יעקב קשה הלא יעקב הוא הבריח התיכון בין יצחק לאברהם וא"כ היה לו להיות הפסוק ויט באמצע שהוא רומז ליעקב והוא הבריח התיכון גם לתרץ קושית הזו"הק מפני מה הפסוק ויט הוא כולו ביושר הלא יעקב הוא ממוזג מדו"ר והיה לו להיות חציו ביושר וחציו הפוך ונקדים הפסוק כעת יאמר ליעקב ולישראל מה פעל אל ודרשו חז"ל עתידין הצדיקים להיות מחיצתן לפנים ממה' והם ישאלו אותם מהיפעל אל כו' ולהבין הענין דהנה המאציל צימצם אלהותו יתברך וברא העולמות כמו שהארכנו בזה בכמה מקומות והובא בספרים ואיתא בכתבי האר"י ז"ל במשנת חסידים דעולם הכסא שהוא עולם הבריאה ועולם המלאכים שהוא עולם היצירה ועולם העשי' יש בהן תערובת טוב ורע דהיינו בעולם העשי' הפסולת רבה על האוכל וקדושה שבו הוא בהעלם ובעולם היצירה יש ג"כ תערובת טו"ר רק לא כבעולם העשי' ובעולם הבריאה הפסולת שבו היא מעט מזעיר עכ"ד והנה בכל העולמות "ביע יונקים החיצונים מהקדושה כענין חשמל נוגה ואם מעשה התחתונים ח"ו הן שלא בכשרון הן נותנים ח"ו כח לסט"א שיונקים מהקדושה ועושים מסך ומבדיל ח"ו ומקטריגים על ישראל וצריך האדם להגביר כח הקדושה ע"י כשרון מעשיו כ"כ עד שבכל העולמות "בי"ע יתפרדו אחיזת החיצונים לבל ינקו מהקדושה ומעלה הניצוצין הקדושין מבין הקליפות. ואז אין השטן ואין פגע רע לקטרג והצדיקים ע"י יחודים הן ממשיכים אור א"ס ב"ה על כל העולמות ואחיזת החיצונים נתבטל ואין להם כח להניק מהקדושה וזהו מלאים זיו ומפיקים נוגה נאה זיום בכל העולם שמחים בצאתם וששים בבואם עושים באימה רצון קונם ר"ל הצדיקים ע"י יחודם הן ממשיכין אור א"ס בה' על כל העולמות ונתמלאין מזיו אור אלהותו ית"ב ומפיקים נוגה ר"ל שמוציאין הנוגה לבל תניק מהקדושה ומפיקים הוא מלשון ויפק רצון מה' והן מעלין ניצוצין הקדושים וזהו שמחים בצאתם ר"ל שהניצוצים הקדושים שמחים בצאתם מתוך עומק הקליפות וששים בבואם ר"ל שששים בבואם אל הקדושה ואז עושים באימה רצון קונם ואיש אשר כזה שמזדכך עצמו מכל וכל ע"י כשרון מעשיו ומפריד החיצונים מהקדושה בכל העולמות "ביע הוא מתעלה ומתדבק בא"ס ב"ה נמצא הוא לפנים ממלאכי השרת וזהו שאיתא בכל ספרי הקודש ובגמ' שהצדיקי' גדולים ממה' מפני שהם דבוקים בא"ס בה' וזהו פי' הגמרא עתידין הצדיקים להיות מחיצתן לפנים ממה' לפי שמזדככים את עצמם ומגבורים כח הקדושה ומפרידין אחיזת החיצונים מהקדושה בכל העולמות "ביע הן מתדבקים באור א"ס בה' והנה כבר הארכתי בזה בכתבים שלי על פסוק וזכרתי את בריתי יעקב מפני מה נזכר יעקב תחילה ותוכן הדברים שם כי בעת התגברות הדינין ח"ו צריכים לעלות הגבורות לשרשן למקורם העליון ושם ישראל עלה במחשבה תחילה ונכלול הגבורות בהחסדים ונעשה כולו רחמים ובר"ה שאז אין כ"כ התגברות הדינין רק שהוא עת המשפט די אם הם כסדרן אברהם יצחק יעקב נכלל ג"כ יצחק באברהם ויעקב ונעשה כולו חסד כולו רחמים והיינו טעמי דשופר שאנו מכוונים תש"ת אברהם יצחק יעקב והנה בקריעת י"ס היה קיטרוג על ישראל כנודע מפני שהיה אחיזת החיצונים כמאמרינו לעיל הופיע הקב"ה אור בהירות אלהותו בסוד הע"ב שמות סוד העתיקא ונתבטלו אחיזת החיצונים ונמתקו הגבורות בשרשן ויצחק נכלל באברהם ויעקב ונעשה כולו חסד כולו רחמים ועי"ז נקרע הים לפני ישראל לכן הג' כתובים אלו "ויסע "ויבא "ויט שבהם רמוזים הע"ב שמות שהוא סוד קריעת ים סוף שנתגלה סוד העתיקא ונתבטלו אחיזת החיצונים ויצחק נכלל באברהם ויעקב לכן מרמזים הג' כתובים אלו ג"כ על אברהם יצחק יעקב ולכן כתיב ויט לבסוף שמרמז על יעקב לפי שנכלול יצחק באברהם ויעקב נמצא יעקב בשמאל ואתי ג"כ שפיר שהפסוק ויט הוא כולל ביושר שנכללו הגבורות תחת החסדים ונעשה כולו חסד כולו רחמים ונפעל ניסים ונפלאות לישראל שנקרע הים לפניהם ודברים אלו נרמזים ג"כ בפי' הפסוקים ויסע מלאך האלהים ההולך לפני מחנה ישראל ויעמוד מאחריהם ר"ל שהשכינה הקדושה נקראת מלאך אלהים כידוע למביני דעת והוא עולם הכסא ובשעת קריעת י"ס נתגלה סוד העתיקא והקב"ה העלה את בני ישראל למעלה מכל העולמות ונתדבקו בא"ס ב"ה כדי שיתבטל אחיזת החיצונים ולא יחול עליהם שום קטרוג וזהו ויסע מלאך האלהים ההולך לפני מחנה ישראל ר"ל אותו המלאך ההולך תמיד לפני מחנה ישראל וזהו השכינה ויעמוד מאחריהם ר"ל שישראל נתדבקו בא"ס ב"ה והיו למעלה מכל העולמות ויסע עמוד הענן מפניהם ויעמוד מאחריהם ר"ל עמוד הענן רומז לעולם היצירה ששם עדיין מעונן כי שם אין הבהירות מאיר כ"כ שיש שם תערובת טו"ר וזהו ויסע עמוד הענן מפניהם ויעמוד מאחריהם שישראל היו למעלה מכל העולמות ויהי הענן והחשך למצרים ר"ל שנתבטלו אחיזת החיצונים מהקדושה ונשארו בחושך ונפלו לעומקא דתה"ר ויאיר את הלילה לישראל שנתעורר אליהם סוד העתיקא ולא קרב זא"ז כל הלילה ר"ל שלא קרב הסט"א להקדושה להניק ממנה ח"ו שיכולו לקטרג על ישראל ויט משה את ידו על הים ויולך ה' את הים ברוח קדים ר"ל ברוח קדמונו של עולם ושם ישראל עלה במחשבה עזה הוא התורה שנקראת עוז והה"א רומז לחמשה חומשי תורה וישם את הים לחרבה ר"ל ע"י שנתגלה סוד העתיקא נתבטלו אחיזת החיצונים ונפעל ניסים ונפלאות לישראל ועי"ז וישם את הים לחרבה ויבקעו המים.

וילך מאחריהם. לְהַבְדִּיל בֵּין מַחֲנֵה מִצְרַיִם וּבֵין מַחֲנֵה יִשְׂרָאֵל וּלְקַבֵּל חִצִּים וּבָלִיסְטְרָאוֹת שֶׁל מִצְרַיִם. בְּכָל מָקוֹם הוּא אוֹמֵר מַלְאַךְ ה' וְכָאן מַלְאַךְ הָאֱלֹהִים, אֵין אֱלֹהִים בְּכָל מָקוֹם אֶלָּא דַּיָּן, מְלַמֵּד שֶׁהָיוּ יִשְׂרָאֵל נְתוּנִין בַּדִּין בְּאוֹתָהּ שָׁעָה אִם לְהִנָּצֵל אִם לְהֵאָבֵד עִם מִצְרַיִם (שם):