Musar על איוב 28:3

והנה מדת הדין אין פירושו להיות עקא דוקא, רק שיהיה הדין מדוקדק לתת לאיש כדרכיו וכפרי מעלליו הן טוב הן רע, רק שאי אפשר לנו לעמוד, אדון דין אם ידוקדק. אבל מדת הדין עכ"פ פירושו כמו שכתבתי על גמול ועונש המדוקדק. ולזה יצאו מיצחק יעקב ועשו, זהו לדראון וזהו לחיי עולם, והם נרמזים בשם קצח"י שהוא ק"ץ ח"י, כי ק"ץ היא סטרא דשמאלה כמו שכתב הזוהר (ח"א קנב, ב) בפסוק (בראשית ו, יג) קץ כל בשר בא לפני, כי סמאל נקרא קץ הימים נותן קץ לימים, וכתיב (איוב כח, ג) קץ שם לחושך לכל תכלית הוא חוקר. ויעקב הוא איש ח"י רב פעלים, יעקב אבינו לא מת (תענית ה, ב), זה מורה שם קצח"י ומדת הדין מגולה כמ"ש, כי אי אפשר להתקיים במדת הדין המדוקדק אלא להיות מטה כלפי חסד ולהכניע כח הדין:

והנה יש בפסוק הזה י' תיבות נגד י' דברות, ויש בעשרת הדברות עקב תיבות כמנין עקב, כך כתב בעל הטורים. הרי מרומז יעקב בעקב, כי י' דברות הם עקב זהו שם יעקב. וכי תאמר בלבבך א"כ היה די לו בקריאת שם עקב. דע כי זה רמוז במה שכתוב (בראשית כה, כו) וידו אוחזת בעקב עשו, כי עקב יעקב הוא מצד הקדושה הוא הסוף והתכלית האמתי וכמו שפירשתי, אבל עקב עשו הוא מצד הנחש הנושף, עקב שהוא סוף וקץ הימים כמו שכתבתי לעיל (איוב כח, ג) קץ שם לחושך. וכתב הזוהר, הוא ישופך ראש ואתה תשופנו עקב (בראשית ג, טו), על כן נקרא שמו ראש הוא ראש מיעקב, דהיינו הי' שהיא עשרת הדברות בזה הוא ישופך ראש. אבל והיה כאשר תריד ויסתלק היו"ד, אתה תשופנו עקב. על כן נקרא שמו יעקב, בשביל עקב שהוא מסטרא דשמאלא המקטרג כדי שלא יתעורר, צריך לחבר היו"ד ולהיותו נקרא יעקב. וזהו סוד וידו אוחזת בעקב עשו, יד"ו אותיות יוד, רומז לחיבור י' עם עקב וזהו שם יעקב. ומכח שם יעקב זכה לשם ישראל לאחר הזיכוך שנתייסר בצרת עשו וחרדתו, ושם ישראל הוא רום מעלה ממעלת בני עליה. ונקרא ישראל כי שרית עם אלהים (שם לב, כט) ואונקלוס תרגום, ארי רב את קדם ה':