מנורת המאור
גדולה ענוה שבה נשתבח אברהם אבינו ע"ה. מפני שהיו הגדולים של בני דורו מנשאים אותו, כגון עפרון החתי, והיו קוראין אותו אדוני, שנא’ (מיכה ו, ח) שמעני אדוני נשיא אלהים אתה, והוא ע"ה משפיל את עצמו עמהם, והיה נכנע לפניהם ומנהיג את עצמו עמהם במדת הענוה והצניעות, ואפי' עם הפחותים שבהם, שנא’ (בראשית כג, יב) וישתחו אברהם לפני עם הארץ, כמו שכתבתי למעלה. ואע"פ שהוא נביא ונשיא וגבור ועשיר גדול, היה צנוע ועניו, ולא היה חושב את עצמו למאומה, ואמ' ואנכי עפר ואפר. נביא, דכתיב (בראשית כ, ז) השב אשת האיש כי נביא הוא, וכתיב (בראשית טו, א) אחר הדברים האלה היה דבר ה' אל אברם במחזה לאמר. נשיא, דכתי’ (בראשית כג, ו) נשיא אלהים אתה בתוכנו. גבור, דכתיב (בראשית יד, טו) ויחלק עליהם לילה ויכם וגו'. עשיר, דכתי’ (בראשית יג, ב) ואברם כבד מאד במקנה בכסף ובזהב וגו'.
מנורת המאור
וגרסי' במדרש יהי אור כל התפלות פתיחתן באבות וחתימתן באבות. פתיחתן באבות, בא"י אלהינו ואלהי אבותינו אלהי אברהם ואלהי יצחק ואלהי יעקב, וחתימתן באבות, דכתי' (איוב כה, ב) המשל ופחד עמו עושה שלום במרומיו. המשל זה אברהם אבינו ע"ה, דכתיב ביה ואברכך ואגדלה שמך, וכתי' (בראשית כג, ו) שמענו אדוני נשיא אלהים אתה בתוכנו. ופחד זה יצחק אבינו ע"ה, דכתי' (בראשית לא, מב) לולא אלהי אבי אלהי אברהם ופחד יצחק היה לי. עושה שלום. שלום זה יעקב אבינו ע"ה, דכתי' (מיכה ז, כ) תתן אמת ליעקב. והאמת והשלום קשורים זה בזה, דכתי' (זכריה ח, יט) והאמת והשלום אהבו, וכתי' (בראשית כה, כז) ויעקב איש תם, ומתרגמינן גבר שלים.
שני לוחות הברית
זהו הרמז ג"כ מעפרון שאמר (בראשית כג, ו) נשיא אלהים אתה בתוכנ"ו, כי הוא התוכיות להם והפנימיות הקליפות המסבבות. וישמעאל ועשו כוללות כל הקליפות, דהיינו זוהמת ישראל הדבק בימיןהגה"הזהו סוד ואפנה על ימין או על שמאל, פירש רש"י ימין ישמעאל, ושמאל לוט. כי מצד לוט שהיה אברהם כאחיו, יצא עשו המקולל שהוא מסטרא דזוהמת נחש הארור, ותרגום ארור לוט. מכל מקום יש בהם קדושה, ישמעאל עשה תשובה וזרעו נימולים, ומן לוט יצא דוד, והיה ירושה לו אדום והיה ירשה שעיר וגו' (במדבר כד, יח). וסטרא דשמאלא יתהפך לימין כמו שכתבתי לעיל, כי סמאל שרו של עשו ימחה סם וישאר אל:, וזוהמת עשו, כי בני בנים הם כבנים (יבמות סב, ב), והוא דבק בשמאל כנודע. הרי כל שהוא הפנימיות כשושנה בין החוחים באמצע שני הקליפות הם, ויצחק מכל כל דבוק במקצת זהו מכ"ל, כי לא יצא ממנו רק קליפה אחת דהיינו עשו. אבל יעקב מטתו שלימה אין בו שום דביקות קליפה, והוא עץ החיים בתוך הגן הוא התוך והפנימיות: