שני לוחות הברית
כי נר מצוה ותורה אור ודרך חיים תוכחת מוסר (משלי ו, כג), החוט המשולש לא ינתק, ועל שלשה דברים עומד הענין שצריך לידע בכל פרשה ופרשה של שבוע כשמשלים אותה. הא' המצוה הן עשה הן לא תעשה המוזכרים בפרשה, זהו כי נר מצוה. הב' יתבונן בטעם ובסודות המצות כפי עומק שכלו, וכן יתבונן בסודות שאר העניינים שאינן מצות הכתובים בפרשה, כי כל התורה היא כן מדבר מלמטה ורומז למעלה, ואין בין פסוק (בראשית לו, יב) ותמנע היתה פלגש, לפסוק (דברים ו, ד) שמע ישראל, כי הכל רומזים לדברים גבוהים וגבוה מעל גבוה עד אין סוף. ומה שהזכירו רז"ל (סנהדרין צט, ב) בפסוק ותמנע, זה רמוז בראשי תיבות (תהלים יט, ח) תורת ה' "תמימה "משיבת "נפש "עדות ראשי תיבות תמנ"ע, ותורת ה' תמימה, כלומר כולה מתחילתה עד סופה היא משיבת נפש למעלה למקום גבוה. ומי שחלק לו ה' מהחכמה, ישכיל וידע עד מקום שמדריגת שכלו מגעת בחכמה ותבונה ודעת, וזה נכלל במה שכתוב ותורה אור, כי הזוכה לזה רואה מאורות הג' דברי חכמה ומוסר ומעלות המידות והנהגות ותועלת היוצאות מענייניה כל פרשה ופרשה, וזה נכלל במה שכתוב ודרך חיים תוכחת מוסר:
שני לוחות הברית
אך נראה בעיני להעמיק בענין הזה שאמרו אבל באומות קם, שיהיו הדברים כפשוטן ויבואו על נכון. ובזה יהיה מבואר גם כן מ"ש פרק השותפין (ב"ב יד, ב), משה כתב ספרו ופרשת בלעם. ותימה וכי יש אות אחת בתורה שאינו תורה, הלא פרשת בלעם כתובה בתורה, ואם כן מהו זה שאמר כתב ספרו ופרשת בלעםהגה"האחר ימים רבים מצאתי בציוני וזה לשונו, איתא בגמרא בפרק קמא דבבא בתרא (יד, ב), משה כתב ספרו ופרשת בלעם וספר איוב. יטעון הטוען והלא פרשת בלעם ככל התורה היא, ומאי חידוש, והלא דבר ידוע הוא שכל התורה מבראשית עד לעיני כל ישראל מפיו של הקב"ה לאזנו של משה. כענין שנאמר (ירמיה לו, ח) מפיו יקרא אלי את הדברים האלה ואני כותב על הספר ובדיו:
אלא דע כי כתובים כאן בקוצר בענין בלעם ובנבואתו ולישראל לפי שעה. וגם קיצר הכתוב בענין חכמת קסמיו, כמו שקצר בענין עבודה זרה של דור אנוש שלא ספר בו הכתוב כלל, וחיבר בו אברהם אבינו ע"ה ספר שהיו בו ת' פרקים. וכן במלחמת מדין שהיה מפריח מלכי מדין באויר והוא פורח עמהם, לולי ציץ הקודש שהפילם ונפלו חללים (תנחומא מטות ד):
ונראה מדעת רבותינו ז"ל, כי משה רבינו עליו השלום חיבר ספר לבד מה שכתוב בתורה, ולשם סיפר כל הענין באורך, ונאבד הספר ההוא, כמו שנאבדו ספרים מכלל כ"ד ספרים המקודשים מרוב אורך עול הגלות וטיט הצרות אשר טבענו בו אנחנו ואבותינו, השם ברחמיו יוציאנו לרווחה במהרה בימינו אמן, עד כאן:. ורש"י כתב וזה לשונו, נבואותיו ומשליו, אף על פי שאין צרכי משה ותורתו וסדר מעשיו, עד כאן לשונו. ולא זכיתי להבין דברי הרב פה קדוש, הלא כל הסיפורים שבתורה כמו הריגת קין להבל וכיוצא בהן אינם לכאורה צורך התורה וסדר מעשיו, אבל כולה תורת ה' תמימה כמו שכתוב (בראשית לו, יב) ותמנע היתה פלגש וגו', הוא תורת ה' כמו (דברים ו, ד) שמע ישראל וגו', ואם דבר רק הוא לכאורה, באמת לא הוא רק, רק הוא ממנו (עי' ב"ר א, יד):
אלא דע כי כתובים כאן בקוצר בענין בלעם ובנבואתו ולישראל לפי שעה. וגם קיצר הכתוב בענין חכמת קסמיו, כמו שקצר בענין עבודה זרה של דור אנוש שלא ספר בו הכתוב כלל, וחיבר בו אברהם אבינו ע"ה ספר שהיו בו ת' פרקים. וכן במלחמת מדין שהיה מפריח מלכי מדין באויר והוא פורח עמהם, לולי ציץ הקודש שהפילם ונפלו חללים (תנחומא מטות ד):
ונראה מדעת רבותינו ז"ל, כי משה רבינו עליו השלום חיבר ספר לבד מה שכתוב בתורה, ולשם סיפר כל הענין באורך, ונאבד הספר ההוא, כמו שנאבדו ספרים מכלל כ"ד ספרים המקודשים מרוב אורך עול הגלות וטיט הצרות אשר טבענו בו אנחנו ואבותינו, השם ברחמיו יוציאנו לרווחה במהרה בימינו אמן, עד כאן:. ורש"י כתב וזה לשונו, נבואותיו ומשליו, אף על פי שאין צרכי משה ותורתו וסדר מעשיו, עד כאן לשונו. ולא זכיתי להבין דברי הרב פה קדוש, הלא כל הסיפורים שבתורה כמו הריגת קין להבל וכיוצא בהן אינם לכאורה צורך התורה וסדר מעשיו, אבל כולה תורת ה' תמימה כמו שכתוב (בראשית לו, יב) ותמנע היתה פלגש וגו', הוא תורת ה' כמו (דברים ו, ד) שמע ישראל וגו', ואם דבר רק הוא לכאורה, באמת לא הוא רק, רק הוא ממנו (עי' ב"ר א, יד):
שני לוחות הברית
העיקר השמיני תורת אמת נתן בו כו', היא תורת ה' מן השמים היא הנמצאת עתה בידינו והיא כולה מהש"י הגיעה למשה רבינו ע"ה בהגעה הנקראת דיבור ומשה רבינו ע"ה כדמות הסופר כתב וחקק מפי הש"י מבראשית עד לעיני כל ישראל כולה כתבה משה מפי הקב"ה, ואין הפרש בין פסוק (שמות כ, ב) אנכי ה' אלהיך, לותמנע היתה פלגש (בראשית לו, יב) וכדומה לזה, אלא כולה שוה ודבור ה' ומאמריו הם כל פסוקיה ודבריה, וכן פירושה המקובל בעל פה באופן עשיית מצותיה גם כן הלכה למשה מה' בסיני, ומשה אמר לנו, ונאמן הוא בשליחותו כמו שכתוב (במדבר יב, ז) בכל ביתי נאמן הוא: