Musar על שמות 28:10

ואני אומר לפי דרכי שבאלו אותיות י"ה, אז נשלמו אותיות הו"ה ואותיות יה"ו, שהיו לכאורה חסירים אותיות י"ה כמו שכתבתי לעיל. ועל אותיות של י"ה שהיו נוספים על י"ב צירופי שם הויה, שהיו ג' צירופים בכל דגל ודגל, נגד ג' שבטים שבכל דגל ודגל, רומז הפסוק ששם עלו שבטים שבטי י"ה וגו'. וענין אלו צירופי שם הויה בכל דגל ודגל עולה שם ע"ב, וכדאיתא בספר הבהיר והביאו הפרדס, ישב רבי אמוראי ודרש מאי דכתיב (מ"א ח, כז) השמים ושמי השמים לא יכלכלוך, מלמד ששבעים ושתים שמות יש לו להקב"ה וכולם קבועים בשבטים, דכתיב (שמות כח, י) ששה משמותם על האבן האחת ואת שמות הששה הנותרים על האבן השנית, וכתיב (יהושע ד, כ) שתים עשרה האבנים האלה, הקיש וגו' מה אלה אבני זכרון, אף אלו אבני זכרון, לשתים עשרה אבנים הם ע"ב כנגד ע"ב שמות של הקב"ה. ומאי טעמא התחיל בי"ב, ללמדך שי"ב (הגה"ה, זהו סוד שנים עשר בקר ושש עגלות צב) מנהיגים יש לו להקב"ה, ובכל אחד ואחד ששה כחות כו', ועיין פירוש המאמר שם בפרדס:

ועתה נבאר ענין אהרן שהוא תיקון אדם. כבר כתבנו שתכלית העולם היה בעבור האדם, וכשחטא קלקל את עצמו ואת כל העולם, והיה הכל ראוי לחזור לתיקונו במתן תורה אך שחזרו וקלקלו בעגל. אחר כך חזר קצת לתיקון דהיינו ע"י המשכן שהוא ציור העולמות ומורה כבריאה חדשה. ואדם שנתרחק אזי במקומו אהרן נתקרב ונעשו בגדי קודש לאהרן ובניו במקום כתנות עור שגרם אדם הראשון חלף כתנות אור, וכן כתיב (שמות כח, י) ולבני אהרן תעשה כתנות, וכתיב (ויקרא ח, לג) כי שבעת ימים ימלא את ידכם, ולא כתיב בשבעת, אלא הכוונה למלאות הפגם של שבעת ימי בראשית: