Musar על שמות 40:38

ואלו ג' על ג' משולבות זו לזו, כי דומה לכתר תורה כתר כהונה כתר מלכות הם שלשה רועים משה אהרן מרים. משה, התורה נקראת על שמו, שנאמר (מלאכי ג, כב) זכרו תורת משה, ועל כן בזכותו המן, כי לא נתנה רק לאוכלי המן (תנחומא בשלח כ). אהרן, הוא כתר כהונה, על כן בזכותו הענן (שמות מ, לח) [כי] ענן ה' על המשכן, שהוא מקום העבודה. מרים, כתר מלכות, כמו שכתב רש"י בפסוק (שמות א, כא) ויעש להם בתים, בתי כהונה ולויה מיוכבד, ומלכות ממרים. ועל כן בזכותה הבאר, כמו שאמרו רז"ל (כריתות ה, ב) אין מושחין מלכים אלא על גבי מעין, ושלמה נמשח על גיחון, וחזרו כולם בזכות משה, כי משה רבינו עליו השלום על גביהן הוא כתר תורה, הוא כתר כהונה ששימש ז' ימי מלואים בחלוק לבן, הוא כתר מלכות כמו שאמר (דברים לג, ה) ויהי בישורון מלך:

ושם אלקים העולה בגימטריא הטבע הוא הנגלה. כי כבר כתבתי כי חידוש העולם מורה אמציאותו יתברך ומציאותו, מצד עצמו הוא נסתר, ומצד פעולותיו שהוא חדושו של עולם הוא נגלה, והנגלה בא מהנסתר כי כן שמו ידו"ד מורה היה הוה ויהיה, והוא היוה כל הויה ומקיים כל הויה, זהו ביום עשות ידו"ד אלהים. כן במשכן היה מראה כבוד ה' בנגלה כמו שכתוב (שמות מ, לח) כי ענן ה' על המשכן יומם ואש תהיה לילה בו לעיני כל ישראל. ובתוכיות המשכן היה מסתתר, ושם היה נהגה שם ידו"ד שהוא הנסתר:

וכתבו התוס' (ד"ה וכי), והרי כל מ' שנה כו' לא הלכו אלא לאורו, תימה אמאי נקיט מ' שנה, לעולם כל העולם לאורו הולכין. וי"מ וכי אהרן כשהיה נכנס לפנים לאורו היה צריך, והלא מ' שנה היה מאיר להם עמוד הענן בכל המקומות, כדאמרינן בברייתא דמלאכת המשכן היה מסתכל בטפיח ורואה בו ויודע מה בתוכו. וכן משמע בת"כ דאכהנים קאי, דגרס התם וכי צריכין לנר, והלא כל אותן מ' שנה לא הוצרכו לנר, שנאמר (שמות מ, לח) כי ענן ה' על המשכן וגו'. ומיהו במנחות משמע דאשכינה קאי, דמייתי לה גבי הא דאמר רבי אליעזר לא לאכילה אני צריך, ולא לאורה אני צריך, וקאמר נמי התם לפרוכת העדות, עדות הוא לכל באי העולם שהשכינה שורה בישראל. וא"ת לאורה אני צריך, והלא כל אותן ארבעים שנה, עד כאן לשון התוס'. וכך כתבו התוס' במנחות (ד"ה מחוץ):