Tafsiran yang Mengutip untuk Hosea 9:7

... And 'that which I see' is that the understanding of the verse is certainly that God visits the iniquity of the parents even upon righteous children. And such was the faith of our fathers; and so did the Sages, may their memory be blessed, say - "A righteous one who has bad befall him is a righteous one that is the child of an evildoer!" And it is something to which [our] senses testify, that the father gives over to his child quite a few good and bad things. And perforce his ways and deeds bring good or bad to his offspring after him. And this phenomenon is one of the secrets of hidden providence in all of the events that happen in the world. 'And God did that they should fear before Him' - as every father loves his offspring; and the worry, lest his sins bring woes also to his children, stops him from always 'following his willful heart,' to one extent or another. And even if it does not stop him, behold those that see his children tormented because of his iniquity will cry out bitterly about him, and that man will 'become a parable and a byword.' And many 'will hear and fear and not do like his acts'... And behold, that which I said that the matter of the visiting of the iniquity of the fathers upon the children is something to which our senses testify, etc., is similar to that which Ralbag explained - that the punishment of the parents continues to the children by happenstance, in the way of "Our fathers sinned and are no more; and we must bear their guilt." And I also know that the understanding of the expression, "visiting the iniquity of the parents upon the children," is not that the punishment should continue to the children by happenstance, but rather that God punishes the children with a clear intention - as in (Exodus 32:34), "and I will visit their sins upon them"; (Hosea 4:9) "and I will visit its ways upon it." Likewise, the content of the word, "visit," is a directed punishment and not one by happenstance - as in (Hosea 9:7), "The days of visiting have come, the days of repayment have come"; (Isaiah 10:3), "And what will you do on the day of visiting." Nevertheless, this is the way of the Torah, to describe to us the the bad and the good as if they intentionally came down from Above as reward and punishment; even if they come about naturally, according to the way of the world. As there truly is nothing in the world that is by happenstance. For everything is the result of His causes, and everything is an outgrowth of the First Cause (see Kuzari 5:9). And just like God inscribed it into the laws of nature that the iniquities of the father bring bad to his offspring after him to threaten people, and just like the Torah said that the Lord is a jealous God, and vengeful and angry to threaten the Children of Israel; so too did it also say that He visits the iniquity of the parents upon the children - as if He did this by way of vengeance and fury - even though the thing happens naturally and is not revenge, God forbid. Rather, it is all for the good of people...

V. 18. רוח .איש אשר דוח בו als Wind ein unsichtbares, nur in seinen Wirkungen zu erkennendes, bewegtes und bewegendes Agens, ist im Menschen das Erkennende und Wollende (siehe Schmot Kap. 25, Ende). Dieses geistige und sittliche Prinzipium fehlt in keinem Menschen. Wenn gleichwohl hier von Josua gesagt wird, daß er sich zur Bestellung als Mosche Nachfolger eigne, weil er ein איש אשר רוח בו sei, so kann hier רוח nur in emphatischer Bedeutung gesagt sein, wie wir ja auch durch einen Mann von Geist einen solchen bezeichnen, der diese Fähigkeit in eminentem Sinne besitzt. So heißt Hosea 9, 7 der Prophet: איש הרוח. In Josua war "Geist" ungeschwächt von leiblicher Trübung. Dewarim 34, 9 heißt es: ויהושע בן נון מלא רוח חכמה כי סמך משה את ידיו עליו nach seiner Bestellung zum Nachfolger Mosches erhielt seine natürliche Begabung noch erhöhte Bereicherung, sein רוח ward רות חכמה und erfüllte ihn ganz.

Joseph, der mit höherer Erkenntnis Begabte, ist ein Mann, in welchem Gottes Geist ist (Bereschit. 41, 38). Bezalel ist mit dem Geiste der Weisheit, mit dem Geiste Gottes erfüllt (Schmot 35, 31). Auf Bileam kommt Gottes Geist (Bamidbar 24, 2). Mosche soll den Josua als seinen Nachfolger einsetzen, denn er ist ein Mann, in welchem Geist ist (das. 27, 18), er ist voll vom Geiste der Weisheit (Dewarim 34, 9). Geist kommt auf die erwählten Ältesten Israels (Bamidbar 11, 16 f.) und: "Wer gäbe", wünscht Mosche, "das ganze Volk Gottes würde Propheten, daß Gott seinen Geist auf sie gäbe!" (das. 11, 29). Gottes Geist sprach durch David und sein Wort war auf seiner Zunge (Sam. II, 23, 2). Gottes Geist ruht auf Israel und Gottes Worte in seinem Munde (Jes. 59, 21), seinen Geist gießt Gott auf unsere Kinder (das. 44, 3) und einst auf alles Fleisch (Joel 3, 1). Wer ermisst den Geist Gottes! (Jes. 40, 13.) Zum Toren wird der Prophet, wahnsinnig der Mann des Geistes (Hoseas 9, 7), — in allen diesen und in vielen anderen Stellen, sowie (Ps. 77, 7) mein Geist fing an zu grübeln, es ist der Geist im Menschen und der Gottesodem, der die Erfahrungen der Jahre versteht (Job 32, 8), der Geist, der dem Job aus seiner Einsicht antwortet (Job 20. 3) u.a.m, in allen diesen Stellen ist Geist das Erkennende und Erkenntnis Gewährende.