Tafsiran yang Mengutip untuk Imamat 19:9

אלו מפסיקין – between one field and another and they would be considered like two fields, regarding [the case] that if he left the corner fallow in one of them over its neighbor, he did not fulfill [the Mitzvah] of Peah, as it is written (Leviticus 19:9): “….you shall not reap all the way to the edges of your field…,” for he did not leave the corner fallow from one field to its neighbor.

Nachdem im vorigen Traktate ברבות von den Lobsprüchen die Rede ist, die man Gott für seine Wohlthaten gegen die Menschen schuldig ist, folgt jetzt der zweite Traktat, nämlich פאה, in welchem das Armenrecht, als göttliches Gesetz, behandelt wird und zwar beginnt die Abgabepflicht mit Peah, weil hier schon die Verbindlichkeit vor der Ernte, wenn die Saaten noch am Boden haften, nämlich eine Ecke des Getreides stehen zu lassen, statt findet. Die übrigen Armen-Abgaben kommen erst nach der Ernte in Anwendung. Die Schriftstellen, auf welchen das Gesetz der Peah begründet ist, sind: (Lev. 19, 9; 10; 23, 22; Deut. 24, 19). Im Verfolg dieses Traktates wird auch von לקט (Nachlese) und שכחה (Vergessenes) gehandelt. Ueberdies wird in dem Traktate angegeben, wer als Armer zu den erwähnten Genüssen und Wohlthaten berechtigt ist. — Endlich wird nach der Gewohnheit der Lehrweise der Mischna öfters ein anderer Gegenstand mitbesprochen, der in einer Hauptregel der Peah mit erwähnt ist. Der augenscheinliche Grund für diese Gebote ist, dass der Allgütige jene milden Triebe, die er in das menschliche Herz pflanzte, durch die Verpflichtung zu wohlthätigen Handlungen, entwickeln wollte, gemäss des Ausspruches unserer Weisen: הדבק במדותיו מה הוא רחום וכוי. Mittelst dieses gesetzlichen Einkommens, (da die Religionsgesetze, zugleich Staatsgesetze waren), wird ausser einer gewissen Selbstständigkeit derselben, auch noch das vagabondirende Leben der Armen, so viel als möglich zu verhüten gesucht, indem sie an die Scholle gefesselt werden, von welcher sie einen Theil ihres Unterhalts beziehen.

“And Ruth said” [2:2]. Ruth the Moabite said to Naomi: I will go into the field and I will collect after someone who will show me kindness. Naomi spoke to her, go my daughter. Our sages say that Scripture shows us that a person should not be lazy when he knows that somewhere precious things can be obtained, as we find with Ruth. Since she was not lazy or idle, she did not tarry to sit in the house for very long and quickly hurried to find food for herself and her mother-in-law. Our sages also learn from this verse that a person should not have anything to do with someone who has an evil eye or is stingy, even though the householder has no share in the gift of the gleanings [leket], that which is forgotten [shikhah], and the corners of the field [peah]. The Torah has commanded that he should leave this for the poor.⁴⁴Leviticus, 19:9–10. Similarly, it is good that the poor person should see not to collect in the field of a person who has an evil eye. Thus, Ruth said, I will also collect in a field where they will gladly have me, even though the Torah has allowed the poor person to collect wherever he wants.

To whom does this maiden belong. Was it the practice of Bo’az to inquire about women? Rather, [because] he saw her modest and wise behavior [he was curious about her. He observed that] two ears she would glean but three she would not glean;⁸As prescribed by the Mishnah (Pe’ah 6:5). The Torah in Vayikra 19:9 awards the fallen ears of grain and forgotten sheaves to the poor. Thus her exemplary behavior and her knowledge of the law caught the attention of Bo’az and he therefore inquired about her. and she would glean the standing ears while standing and the lying ones while sitting, in order to avoid bending over.⁹Maseches Shabbos 113b.