לָכֵ֣ן דַּבֵּר־א֠וֹתָם וְאָמַרְתָּ֨ אֲלֵיהֶ֜ם כֹּה־אָמַ֣ר ׀ אֲדֹנָ֣י יְהוִ֗ה אִ֣ישׁ אִ֣ישׁ מִבֵּ֣ית יִשְׂרָאֵ֡ל אֲשֶׁר֩ יַעֲלֶ֨ה אֶת־גִּלּוּלָ֜יו אֶל־לִבּ֗וֹ וּמִכְשׁ֤וֹל עֲוֺנוֹ֙ יָשִׂים֙ נֹ֣כַח פָּנָ֔יו וּבָ֖א אֶל־הַנָּבִ֑יא אֲנִ֣י יְהוָ֗ה נַעֲנֵ֧יתִי ל֦וֹ בה [בָ֖א] בְּרֹ֥ב גִּלּוּלָֽיו׃
Sebab itu, berbicaralah dengan mereka dan katakanlah kepada mereka: “Beginilah firman Tuhan Yang Mahakekal: Setiap orang dari kaum Israel yang memasukkan berhala-berhalanya ke dalam hatinya dan menaruh batu sandungan kesalahannya di hadapan mukanya, lalu datang kepada nabi, Aku, Yang Mahakekal, akan menjawabnya, walaupun ia datang dengan berhala-berhalanya yang banyak itu,
Rav Hirsch
Kap. 22. V. 2. וינזרו. Die Grundbedeutung von "נזר" enthält entschieden den Begriff des Ausschlusses aus einem Kreise und zwar nach beiden Seiten: deprimierend, als Nichtberechtigter, Unbefugter, und erhebend, als über dem Kreise Stehender. Im קל und נפעל ist die deprimierende Bedeutung die vorherrschende. נזרו אחור Jes.1, 4 נזורו מעלי Jechesk. 14, 4 וינזרו מעלי daselbst 6. Auch das הגִוָרֵ (Secharja 7, 3) als Ausdruck für Fasten ist ja ein sich Ausschließen von Nahrung als dazu nichtberechtigt oder deren nicht würdig. Offenbar ist "נזר" fast identisch mit "זור", wie נדה und נהם ,דוה und נמל ,הום und נסג ,מול und נסך ,סוג und נפח ,סוך und נפץ ,פוח und פוץ u a. m. Das Gebot וינזרו מקדשי בני ישראל setzt somit an die כהנים die Forderung, daß sie sich nicht als die zu den Heiligtümern, die ihnen vom Volke übergeben werden, ohne weiteres Berechtigten betrachten sollen. Es gibt Zeiten, wo sie sich von ihnen ausgeschlossen, ihnen "fremd" zu halten haben, ihnen wie זרים gegenüber stehen, und sie weder zur עבודה handhaben, noch sie genießen dürfen. Es ist dies der Zustand der טומאה, der hinsichtlich אכילת קדשים בטומאת הגוף im weiteren Verfolg besprochen wird. In וינזרו ist aber sowohl שימוש בטומאה als אכילה בטומאה begriffen (תוספ׳ Sebachim 15b). Die fast identische Bedeutung von נור und זור und die dem gemäße Auffassung des וינזרו als das Gebot, sich zu Zeiten "den קדשים gegenüber als זרים zu halten" dürfte vielleicht einem Sebachim 15b enthaltenen Lehrsatze eine Erläuterung gewähren, die die gewöhnliche, ungemein schwierige Auffassung entbehrlich machen könnte.
Or HaChaim
לא יהיה לך אלוקים אחרים על פני, "Do not have any other gods before Me." Having first commanded us to demonstrate faith in G'd, something which is basically a matter of the heart, G'd adds that it is also important to divest oneself of idolatrous thoughts, even if one does not verbalise them. G'd added the word לך to include the command that one must not even think such thoughts to oneself. We find that such thoughts are culpable (Kidushin 39) based on Ezekiel 14,4-5: "who will bring up his idols to his heart. Thus I will hold the House of Israel to account for their thoughts, etc." We have a tradition that one cannot impose capital punishment on a person unless the warning of such a penalty is spelled out in the Torah. Our verse is the source for this penalty (compare Zevachim 106).