Chasidut su Salmi 34:22

אמנם אעפי"כ צריך לשים אל לב שחלילה לסמוך ע"ז ואסור לומר הקב"ה וותרן הוא כו', אך הענין הוא של החטיבה הזאת הוא מה שהוא מקבל שבים כי ע"י חרדת הדין שבים מדרכם הרעים לפני בא יום הדין הנורא והקב"ה בטובו מקבלינו ועוזר אותנו לעשות תשובה כראוי וזהו בעצמו גודל מדת החסד והרחמים של הקב"ה לקבל שבים, וכמ"ש בספר ווי העמודים על פסוק (תהלים לד כב) תמותת רשע רעה, כי שאלו לחכמה ולנבואה (ירושלמי מכות ז.) הנפש החוטאת והשיבו תמות והחוטאת תרדף רעה והתורה אמרה יביא קרבן, אבל הקב"ה אומר יעשה תשובה, ע"ד אדם ובהמה תושיע ה', וזהו תמותת רשע רעה ר"ל שהחכמה אמרה רעה והנבואה אמרה תמות והתורה אמרה יאשמו היינו שיביא קרבן אשם וודאי ותלוי אבל פודה ה' נפש עבדיו שלא יענשו בנפשות וגם לא יאשמו שאין צריך קרבן אשם רק תשובה.

לְמָשָׁל, אִם עָבַר עַל דִבּוּר שֶׁל הַלָּאו לֹא יִהְיֶה לְךָ*), אֲזַי מַחֲרִיב הַצֵּרוּף הַטּוֹב שֶׁל הַדִּבּוּר וּבוֹנֶה צֵרוּף רַע, וְנֶחְקָק הַצֵּרוּף הַזֶּה עַל עַצְמוֹתָיו וְנוֹקֵם בּוֹ, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (ירמיהו ה׳:כ״ה): עֲוֹנוֹתֵיכֶם הִטּוּ אֵלֶּה. וּכְתִיב (תהילים ל״ד:כ״ב): תְּמוֹתֵת רָשָׁע רָעָה.

עוד נקדים פסוקי תהילים (תהילים לד, כב) תמותת רשע רעה ושונאי צדיק יאשמו פודה ה' נפש עבדיו ולא יאשמו כל החוסים בו. ויש לדקדק מאיזה טעם הוה אמינא שיאשמו החוסים בו עד שהוצרך לומר שלא יאשמו. עוד נקדים מאמרי דהמע"ה (תהילים נא, ב) בבוא אליו נתן הנביא כאשר בא אל בת שבע הרב כבסני מעוני ומחטאתי טהרני כי פשעי אני אדע וחטאתי נגדי תמיד לך לבדך חטאתי כו', יש לדקדק, פשעי לשון רבים וחטאתי לשון יחיד, ותו, גבי פשעים אמר אני אדע דהכוונה שיודע שפשע, וגבי וחטאתי אמר נגדי תמיד דהלשון מורה שהדבר בא לפניו תמיד ומורא עולה לנגדו תמיד ולא שחטא עדיין, ותו לך לבדך חטאתי אלא למאן חטא.