Chasidut su Salmi 66:3

והנה דברי תורה כפטיש יפוצץ סלע, ואף אני אענה חלקי ליישב קושיא הנ"ל, משום דלא ילדה רני. וגם קושית ברוריא דהפסוק סותר את עצמו דאמר עקרה ועדיין לא ילדה, ואחר כך אמר כי רבים בני שוממה כו'. ועד השלישי אני בא ליישב מה דמסיים אמר ה', מי לא ידענו שכל הנביאות הם מאמר השי"ת. ומקודם שנבאר זה, נבאר קצת פסוקים שאמר דוד נעים זמירות ישראל (תהלים פג ז-יט) אהלי אדום וישמעאלים מואב והגרים כו', (תהלים פג י) עשה להם כמדין כסיסרא כיבין בנחל קישון כו', (תהלים פג יב) שיתמו נדיבמו כעורב וכזאב כו', (תהלים פג יד) אלקי שיתמו כגלגל כקש לפני רוח, (תהלים פג טו) כאש תבער יער וכלהבה תלהט הרים, (תהלים פג טז) כן תרדפם בסערך כו', (תהלים פג יט) וידעו כי אתה שמך ה' לבדך עליון על כל הארץ, עד כאן המשך הפסוקים (תהלים פ"ג). והנה צירף בכאן כמה אומות שיתענשו ביחד, ובכמה שפטים במים, ובחרב, וברוח, ובאש, הלא דבר הוא. ועוד שמסיים וידעו כי אתה שמך ה' אין לו ביאור, כי אתה ה' ראוי לומר. ועוד לבדך עליון על כל הארץ, לבדך מיותר. וכדי ליישב זה, אקדים לבאר מה דאיתא במפרשים שפרעה לא ידע שם ה', אבל שם אלהים הוי ידע, עיין באלשיך פרשת שמות על פסוק (שמות ה ב) ויאמר פרעה מי ה' אשר אשמע בקולו. וכדי להבין זה כיון שידע שיש אלקים, מה לי באיזה שם יכנהו, היה לו לשמוע לדבריו. וכדי להבין זה, נקדים שכתב הראב"ע בפרשת וארא (שמות ח ה-ו) שנאמר שם ויאמר משה התפאר עלי למתי אעתיר לך כו', ויאמר למחר. וז"ל: אמר רב שמואל בן חפני אין מנהג אדם לבקש רק שיסור המכה ממנו מיד, וחשב פרעה כי מערכת כוכבי שמים הביאה הצפרדעים על מצרים, ומשה היה יודע זה, וחשב פרעה כי עתה הגיע העת סור הצפרדעים, על כן נסהו ואמר למחר, עכ"ל הראב"ע. וביאור דבריו, כי פרעה לא האמין בהשגחת השי"ת, והיה חושב שהכל מתנהג על ידי מערכת השמים, וחישב כי משה איצטגונין גדול הוא ויודע מה שיארע על פי מערכת הכוכבים קודם היותו, כי בקי הוא בהילוכן ובסיבובן, על כן קודם בא הדבר בא ואמר שיבוא, ועושה עצמו כאילו הוא שליח השם, וכעת יודע שיסור, בא ואמר למתי, ובדאי חושב שאומר תיכף ומיד ויאמר שתפילתו עשה רושם, על כן אומר למחר, ואראה אם יתעכב עד למחר. ומשה הבין מחשבתו הרעה, לכך השיב לו כדברך, דהיינו שיתעכב עד למחר למען תדע כי אין כה' אלקינו והוא השופט כל הארץ ולא מערכת השמים, עד כאן ביאור דברי החכם ר' שמואל בן חפני שהביא הראב"ע ודברי פי חכם חן למעלה ושפתים ישק. היוצא מזה כי פרעה הרשע כפר בהשגחה. והנה טעות הכופרים בהשגחה מבואר בדברי המחקרים, שאומרים לרוב רוממותו אין משגיח בתחתונים ושפלים, ומסר הממשלה למערכת הכוכבים להתנהג העולם השפל על ידם. ועל פי זה שמעתי לפרש הפסוק (תהלים סו ג) ברוב עוזך יכחשו לך אויבך, דהיינו מרוב עוזו הם מכחשין בו ואומרים שאינו משגיח במעשיהם, ועפרא לפומיהו דהני רשיעי ימ"ש ישחקו עצמותיהם כו', הם כופרים בהשי"ת ובתורתו הקדושה, ועיין מה שפירש האלשיך הקדוש בפסוק רם על כל גוים ה' כו' (בתהלים קיג ד) ותמצא נחת.

מצינו שאומרים מקצת שבחו של מי שאמר והיה העולם בפניו, שנאמר (תהלים סו ג) אמרו לאלקים מה נורא מעשיך, שלא בפניו נאמר (תהלים קז א) הודו לי"י כי טוב כי לעולם חסדו, עד כאן (ב"ר פל"ב ג'). המדרש הזה אומר דרשוני. א', האיך יצדק בהש"י בפניו ושלא בפניו, הרי מלא כל הארץ כבודו. ב', למה תיאר בכאן השם ב"ה בלשון מי שאמר והיה העולם. ג' האיך נצייר בשכלינו דמה נורא מעשיך מיקרי מקצת שבחו, מה שאין כן הודו לה' כי טוב כי לעולם חסדו. ד', דגם זה אי אפשר לומר דהוי כל שבחו, דאטו סיימתינהו לכולהו שבחי דמארך. ונ"ל בהקדים הקדמות. הקדמה א', מה דידוע דהש"י ברא העולם להתנהג בטבע, והטביע בכל הנבראים טבעם הוכן כל אחד מהנבראים על הטבע שהטביע בו הבורא אין אחד יוצא מגדר טבעו, כגון האש שטבעו להבעיר, והמים לכבות וכיוצא, והטבעיים מתנהגים על פי כוכבי השמים וכסיליהם אשר מנהיגים הטבעיים, ואף על פי כן ידוע לכל מאמין ששום דבר מהטבעיים לא יתנהג בטבעו, כי אם בהשגחת היוצר הבורא המשגיח על כל פרט ופרט מהטבעיים בכל רגע ורגע, שיפעלו פעולתם בכל עת המצטרך בגזירת היוצר. ובדרך זה אנחנו ישראל עם קרובו, נראה מפעלות אלקים פועל ישועות בקרב הארץ נסים נסתרים בכל דור ודור על פי הטבע בלי שידוד המערכה, ובדרך זה היה הנס הגדול המפורסם בימי מרדכי ואסתר שהיה בטבע, והיא הנקראת הנהגה הטבעיית. והנה עוד יש הנהגה נסיית, שהש"י עבור חיבת ישראל עם קרובו משדד מערכת השמים ומראה ניסיו לבאי עולם למעלה מן הטבע, כמו ניסי מצרים. ובזה תבין מה שנאמר בתהלים (סו ה) פעם אחת לכו חזו מפעלות אלקי"ם, הכוונה מפעלותיו ית' המתנהג על פי שם אלקי"ם בגימטריא הטב"ע, שהיא הנהגה טבעיית המתנהג על פי שם הנ"ל, והש"י משגיח על הטבע שתתנהג בהשגחת השם הויה ב"ה המהווה כל הויות, ומסתתר בהנהגת הטבעיים להנהיגם כרצונו, וזהו הויה הוא האלק"ים (דברים ד לט). ופעם שנית נאמר בתהלים (מו ט) לכו חזו מפעלות הויה, קאי על הנהגה הניסיית על ידי השם הויה ב"ה בשידוד המערכות. והנה הנהגה הטבעיית נקראת בפני"ו, כי אפשר להתבונן בה ולהביט בנפלאות היצירה כל אחד לפי קט שכלו, והוא כמו שאנחנו רואין דבר מה בפניו, אזי אנחנו מתבוננים בה איך ומה וכמה. כן אפשר להתבונן מעט מפעלות היצירה הנהוגה על פי הטבע בחפץ הבורא אשר כולם קשורים בהשגחתו, מה שאין כן ההנהגה הניסיית המתנהגת על ידי שם הויה ב"ה, אי אפשר להשיג בה כלום, רק הוא מחסד הבורא ב"ה ילאה כל רעיון להתבונן איך ומה וכמה נתהווה הנס הזה, רק זאת נתבונן אהבתו ית' אלינו, איך שבשבילנו משדד מערכת השמים ונותן ליראיו ניסים להתנוסס, וזה נקרא של"א בפני"ו כי אי אפשר להשיג, כמו שאנחנו אינן רשאים להזכיר בפינו השם הויה ב"ה וב"ש, רק השם אלקים או אדנ"י, והבן. והנה עיקר הנהגה בעולם הוא על ידי הטבע כנודע כי הוא עולם הנסיון, וכפי המקובלים הראשונים תוקף השמיטה שמיטת הפחד גורם לזה, והבן. אבל ישראל עם קרובו הנקשרים בחפץ הבורא העמוסים מני בטן ובשבילם נברא העולם, הם למעלה מן העולם ופועל עמהם ישועות למעלה מן הטבע בהנהגה הניסיית על ידי שם הויה ב"ה, ועל ידם מתעלה הש"י ביותר, כשרואין כל באי עולם הניסים שמתנוסס עמהם, אזי כולם מודים על מציאותו והשגחתו ומלכותו וכבודו וכל באי עולם מכירין גדולתו, מה שאין כן על ידי הנהגה הטבעיית הוא רק מקצת שבחו, כי אין מכירין בזה רק המתבוננים ומבינים בשכלם איך שהכל קשור בחפץ הבורא, אבל הפתאים שאינם מעוררים שכלם לזה, נשארים בחושך וספיקות עצומות בענין השגחה, ויאמרו שהוא הכל בטבע זולת השגחה ח"ו תיפח רוחם. וזה שנצטווינו אנחנו ישראל עם קרובו להתבונן במושכלות להבין פליאות הבורא ית' גם בטבע המתנהגת על פי שם אלקים, בתוכם מסתתר השגחה משם הויה ב"ה. וזה סוד וידעת היום והשבות אל לבבך כי ד' הוא האלקי"ם, והבן. ובזה תבין ענין אמרם במדרש הלז מקצת שבחו של "מי "שאמר "והיה "העולם, "עולם מלשון "העלם המתנהג בטבע הנ"ל, בפניו הוא הנהגה הטבעיית. וזה שהביא ראיה אמר"ו לאלקי"ם, הנהגת הטבע על ידי שם אלקי"ם, מה נורא מעשיך כי הכל בהשגחה, ואמר אמר"ו לאלקים, ר"ל התבוננו בחקירה ודרישה שהכל הוא בהשגחה. של"א בפני"ו היינו הנהגה הניסיית, אומר רק הודו לד' כי טוב כי לעולם חסדו, הוא השם הויה ב"ה, שעל ידי הנהגה הניסיית כי טוב כי לעולם חסדו, ר"ל כל העולם מכירין חסדו וטובו על ידי הנהגה הניסיית בלי שום הסתפקות ונתגדל שמו הגדול ית' בעולם, ואפילו הכסילים הפתאים מודים על יכולתו והשגחתו ית' וישתבח לנצח נצחים: