Commento su Salmi 80:13

ד"א ארור אפם כי עז. כמו וארוה כל עוברי דרך (תהלים פ יג). כלומר תתבצר אפם ותתמעט. ועברתם תקטן.

למה. עתה:

למה. סילקת שמירתך מהם:

למה פרצת כו' אחר כל אשר החשבת את ישראל כל כך הלא צר לישראל מאד למה פרצת כו' ויתכן יהיה מאמר פסיקתא על פסוק פתיתני ה' ואפת שבא מלאך מאתו יתברך וישם רגל אחד בחומות ירושלים מכאן ורגל אחד מכאן ופרץ חומותיה והיה קורא קול גדול בואו לכרם שאין השומר בתוכו השחיתו אשכול כו' שבעליה הלך לו ועשה כן למען יערבו אל לבם ליכנס כי אלמלא כן לא האמינו מלכי ארץ וכו' כי יבא צר ואויב בשערי ירושלים וזהו למה פרצת גדריה שעל ידי כן נתפרקו וארוה כל עוברי דרך לשלול שלל ולבוז בז והיתה למס ועל מדי אינו מתלונן כי לא נפקד מהם איש ולא מממונם ואדרבה נהפוך היה אשר שלטו היהודים המה בשונאיהם:

פרצת. ענין שבירה:

וארוה. לקטוה :

למה פרצת - כמו: פרץ גדרו.

למה. עתה למה תחשב לאויב ופרצת גדריה וכל עוברי דרך מלקטים פריה ר״‎ל למה נתתם להפקר לכל:

למה פרצת גדריה וארוה כל עוברי דרך. ראיתי בנימוקי עטרת ראשי אבא מארי ז"ל שכתב משם הרב החסיד מוהר"ר יהודה חאבילייו ז"ל שדקדק מאי יכרסמנה חזיר מיער לשון עתיד הול"ל וכרסמה ופירש הרב ז"ל במאי דתנן פ"ג דמעשרות משנה ד' מצא קציצות בדרך אפילו בצד שדה קציצות וכו' מותרות משום גזל ופטורות מן המעשרות ובמשנה ג' על מקרסם עלה עלה פירש רבינו עובדיה ז"ל מכרסם כמו יכרסמנה חזיר מיער ע"ש וז"ש למה פרצת גדריה וארוה כל עוברי דרך בטענה שאין בה משום גזל ואין אנו לוקטים אותה ויכרסמנה חזיר מיער באופן דארוה כל עוברי דרך בטענת יכרסמנה חזיר מיער:

(יג-יד) למה פרצת גדריה, כמ"ש פרץ גדרו והיה למרמס (ישעיהו ה׳:ה׳) עד שתחלה ארוה כל עוברי דרך, שארו ולקטו הפירות, ואח"כ יכרסמנה חזיר מיער שבאו מחריבי ארצות נ"נ ושריו וקלקלו את הגפן לגמרי:

פרצת גדריה. של אותה הכרם:

וארוה. ולקטוה עוברי דרך:

גדריה. כתליה:

וארוה - כמו: אריתי מורי לקטתי וכן נשים באות מאירות אותה.

וארוה כל עוברי דרך. לקטוה כל הבא כמו (שיר השירים ה׳:א׳) אריתי מורי עם בשמי וכן בלשון משנה כמלא אורה וסלו:

וארוה. ענין לקיטה כמו אריתי מורי (ש״ה ה):