창세기 15:10의 Chasidut

ויקח לו את כל אלה (בראשית טו י). תורה (קטז) הראה לו, וקרבנות של מנחת עני (קיז) הראה לו, וקביל זה (קיח) הראה לו גהינם (קיט), שהוא נחלק לג' פתחים, ג' פעמים אלה (קכ) בגימטריא גהינם. ז"ש ויק"ח לו את כל אלה, ר"ל ק"ח הוא חשבון גהינ"ם, פערה פיה לבלי ח"ק (ישעיה ה יד), (קכא) וו' הוא חרבו של מלאך המות י' פיות. את כל אלה (קכב) ג' פעמים של תורה, שהיו הלוחות נחלקין ג' פעמים אלה, כי ג' פעמים אלה היו טפחים בלוח אחד, ובשתי לוחות ב' פעמים ח"ק, אלה (קכג) העדות לוחות העדות החקים והמשפטים (דברים ד מה), ויקח ל"ו את כל אל"ה ויבתר אותם בתו"ך, בכאן הראה הקב"ה לאברהם קתדרין דדין (ב"ר פמ"ד ט"ו) (קכד), הן הן ע"ב צדיקים שצריכין להיות בכל דור, אל"ה מול "אלה, "אלה בארץ ישראל ל"ו, "ואלה בחוץ לארץ גם כן ל"ו. וז"ש ויקח ל"ו את כל אל"ה, ל"ו דייקא, כי הוא עבור מדתו של אברהם שהוא (קכה) חס"ד, לכן ויבתר אותם בתו"ך, חצי המרכבה בארץ ישראל שהוא מצד ימין, וחצי מרכבה בחוץ לארץ שהוא מצד שמאל. ז"ש (בראשית טו ה) ויוצא אותו החוצה ויאמר ל"ו כה יהיה זרעך, מנין ל"ו "כה יהיה זרעך (קכו) שיהיו כאברהם, המה יהיו בכל דור ודור מנין שלו שהוא חסד לאברהם. ז"ש הבט נא השמימה (קכז), שאו מרום עיניכם וראו מי ברא אל"ה מול אל"ה (ישעיה מ כו), וכן התורה (קכח) הניתנה בלוחות גם כן ו' טפחים על ו' טפחים, מנין אלה. וכאן הראה לו שבירת הלוחות, ז"ש ויבתר אתם בתו"ך, (קכט) והוא עבר בין הגזרים (בראשית טו י), ר"ל מדת אברהם שהוא חס"ד עבר בין הגזרים, כי אלו לא (קל) נשתברו הלוחות לא היה ח"ו תקומה לישראל. גם בכאן הראה (קלא) לו שגם שברי לוחות מונחים בארון (ברכות ח' ע"ב), והיה יוצא עמהם למלחמה, ז"ש והוא עבר בין הגזרים. גם קריעת (קלב) ים סוף הראה לו, לגוזר ים סוף לגזרי"ם (תהלים קלו יג), על י"ב גזרים מנין (קלג) הו"א, ובשם של ע"ב קרע את הים (קלד) שהוא שם חסד, והתחלתו וה"ו, ז"ש (בראשית טו יז) והו"א עבר בין הגזרים. וי"י אמר (קלה) המכס"ה אנ"י מאברה"ם (בראשית יח יז), ס"ת הי"ם, שהראה לו הקב"ה קריעת ים סוף, אש"ר אנ"י עוש"ה, שהוא סוד יר"ה בים (שמות טו ד) שגם לס"א יש שם של ירה (קלו) "כי "גר "יהיה זרעך (קלז), תחת קליפת מצרים שהיא חסירה אחת (קלח) מן רי"ו, ז"ש כפל לשון המכסה אנ"י מאברהם אשר אנ"י עושה, כפל אנ"י אנ"י, כי שם של אנ"י הוא אמצע השם, וה"ו התחלה, ובתיקונים (תיקו"ז ו כ"ג ע"א) איתא עיקר וכלל שם של ע"ב הוא "אני "והוא (קלט). וז"ש (סוכה נ"ג ע"א) אם אנ"י כאן הכל כאן, ר"ל כשזה השם הוא כאן הכל כאן, כי הוא כלל כל השם, כי "אני "אני "הוא (דברים לב לט) (קמ). ז"ש במדרש (ב"ר פ"צ ב') מן אני של בשר ודם (קמא), אתה יודע אני של הקב"ה, אני פרעה (בראשית מא מד) ונעשה יוסף שלטון, ז"ש עשו ברכני גם אנ"י (בראשית כז לד), כי לי יש אנ"י כמו בקדושה:

ולפי שחרב פיפיות הם סוד ב' ההין (שנו), נתן לאברהם ה' ולשרה ה', שהם סוד ה' חלוקי אבנים שהרג (בהם) דוד את גלית הפלשתי (שמואל א' יז מ), שנתלבשו (שנז) בו כל הד' גליות שהם ד' קליפות, ולכן נקרא גלית, ונקרא איש הבינים (שמואל א' יז ד) (שנח), שהיה מבונה מכל מום (סוטה מ"ב ע"ב), ר"ל שנתלבשו בו כל הד' גליות שהם ד' קליפות, ואמרו רז"ל במסכת סוטה בהתיצב הפלשתי מ' יום (שמואל א' יז טז), כנגד התורה (שנט) שניתנה במ' יום, השכם והערב כנגד (שס) קריאת שמע, לפי שבשנים אלו מבטלין כח הס"א, כמ"ש (ברכות ה' ע"א) על רגזו ואל תחטאו (תהלים ד ה), שירגיז יצר טוב על יצר הרע בתורה ובקריאת שמע (שסא), ושניהם אלו נרמזין בכאן (שסב), דבר הויה, על התורה (שסג). "במחזה, על קריאת שמע (שסד). ז"ש אנכי רמז על התורה, שנתנו הלוחות שמתחילין "אנכי (שמות כ ב), למ' יום. מגן לך על קריאת שמע, שהם ב' יחודין שאמרנו שמסיימין "אחד וע"ד, לכן יהיו במקדש צ"ג כלים, לכבוד ב' יחודין אלו שמורין על "הויה "אחד "ושמו "אחד (שסה). ז"ש (בראשית טו י) "ויקח לו את כל "אלה ויבתר אותם בתוך, שנרמז בו אלו הב' דברים (שסו) תורה וקריאת שמע, תורה ניתנה בב' לוחות (שסז), כל לוח היה ו' טפחים על ו' טפחים מנין "אלה. וגם תרין יחודין שמע ישראל ו' תיבות, ברוך שם ו' תיבות, תחשוב ו' פעמים ו' (שסח), הרי ל"ו מנין "אלה (שסט), זה סוד "שאו "מרום "עיניכם (ישעיה מ כו), שהוא ר"ת "שמע (שע), וראו מי ברא אלה, לפי שיש (שעא) בקריאת שמע י"ח אזכרות, וכשתחשוב י"ח בשחרית וי"ח בערבית (שעב), הרי בקריאת שמע נרמז מלה אלה. ז"ש ויקח לו את כל "אלה דייקא, ויבתר אותם "בתוך שבקריאת שמע, ובתורה מבתר הס"א (שעג), וישאוהו במוט בשנים (שעד), לכן אחר הריגת ד' מלכים שהם כנגד ד' מלכיות שלעתיד, והם כנגד ד' כוחות הטומאה שלמעלה וד' קליפות שראה יחזקאל, הוצרך הקב"ה לגלות לאברהם דמה שמבטלין אותם ולהרוג אותם בחרב. ולזה אמר ("חרב "ורומח "ומגן "מלחמה סלה ), [צריך עיון כי לא נכתב כן רק מגן וחרב ומלחמה סלה, והייתי רוצה לומר שט"ס היא, לולי שדרש המחבר כל (תורה)[תיבה]בפני עצמו, ואף על פי כן רצוני להגיה בדברי הרב כאשר תראה], שלשתן קאי על קריאת שמע, ("חרב כמשמעו, "ורומח רומז על רמ"ח תיבין דקריאת שמע עם שית תיבין של "שמע "ישראל), [נ"ל דהכי גרסינן "וחרב כמשמעו, והו', על ו' תיבין "דשמע "ישראל וכללות הקריאת שמע הוא רומח, שהיא רמ"ח תיבין דקריאת שמע]. מג"ן גם כן מורה על קריאת שמע כמ"ש (שעה). או אמר ויקח לו את כל אלה (שעו), שרמז קתדרין דדין לקביל קתדרין דדין, שהם תרין סתרין דלעילא מימין רהב (שעז), שיש לו ל"ו שרים (שעח), "אלה ברכב (תהלים כ ח) ומשמאל ס"מ, שיש לו ל"ו שרים, "ואלה בסוסים "אלה מול "אלה (לבתר), ["ויבתר] אותם בתוך, שישראל עומדים באמצע (שעט), והוא כמ"ש הבחיי על פסוק (ישעיה סו יז) המתקדשים והמטהרים על הגנות אחר אחד בתוך, שכן ישמעאל עושין יום מנוחה וחג שלהן בערב שבת (שפ), ואדום באחד בשבת (שפא), וישראל הם באמצע (שפב), ונקדשתי "בתוך בני ישראל (ויקרא כב לב), "בתוך דייקא, ז"ש בתוך (שפג) קאי על ישראל, ושכנתי "בתוכם כתיב (שמות כה ח):

(ב"ר פמ"ד י"ד) ויקח לו את כל אלה וכו' (בראשית טו י), כל הכפרות וכו' עד ואין מבדילים בחטאת העוף. המדרש הזה יפה נדרש בחיבור הגבורות לגור אריה: