이사야 סו:12의 Chasidut

וכמו כן בארתי מ"ש (קידושין ל:) בראתי יצה"ר בראתי לו תורה תבלין, דצריך להבין דתבלין שייך שנותנין אותו בתבשיל להמתיקו, וביצה"ר הוא שנמשכהו לבהמ"ד הוא יוצא ממנו, אבל הענין הוא שבאמת גם היצה"ר הוא טוב וכמו שאמרו (ב"ר ט ז) טוב מאוד זה יצה"ר, שהוא צורך לכל הפעולות ועסקים בעוה"ז רק שלא ישתמשו בו לעבירות, וע"י התורה תדריכנו בדרך ישרה והיה גם היצה"ר טוב מאוד, וכמ"ש במדרש למה נמשלה ד"ת לשמן כשם שהשמן צף על כל המשקין כך העוסק בתורה נאמר בו ולתתך עליון כו', שבאמת עירוב טוב ורע הזה נמשך מקטרוג הלבנה וכידוע, וע"כ בקבלת התורה היו חירות ממלאך המות, וע"כ לעתיד כשיבוער הרע מן הארץ יהיה אור הלבנה כאור החמה ואור החמה יהיה שבעתים (ישעיה ל כו) שתתעלה מאוד כמ"ש (ישעיה סו יב) הנני נוטה אליה כנהר שלום, פי' שמדת השלום יהיה כמדת הנהר, וממילא יהיה כנחל שוטף כבוד גוים כי שם אין מגע כותי וחיצוני כלל.

ס"ת כל הפסוק, בגימטריא נהר בהחזרת האלפין לאלפין. הוא סוד יסו"ד בכל מקום. ובמילואו הוא בגימטריא ברית"י, הוא סוד כנה"ר שלו"ם (ישעיה סו יב) וברית"י שלום (במדבר כה יב), כמבואר כל זה בספר הנ"ל אות נון סימן י"ז. ולפי מ"ש לעיל בפשט הכתוב, מה נחמד ומה נעים הר"ת וס"ת, הרומז ליחוד הקדוש יסוד צדיק כתמר יפרח (תהלים צב יג), עם מלכותא קדישא אמרת טהורות (תהלים יב ז), והבן: