הֵ֣ן כֶּ֗סֶף אֲשֶׁ֤ר מָצָ֙אנוּ֙ בְּפִ֣י אַמְתְּחֹתֵ֔ינוּ הֱשִׁיבֹ֥נוּ אֵלֶ֖יךָ מֵאֶ֣רֶץ כְּנָ֑עַן וְאֵ֗יךְ נִגְנֹב֙ מִבֵּ֣ית אֲדֹנֶ֔יךָ כֶּ֖סֶף א֥וֹ זָהָֽב׃
우리 자루에 있던 돈도 우리가 가나안 땅에서부터 당신에게로 가져왔거늘 우리가 어찌 당신 주인의 집에서 은, 금을 도적질 하리이까
אגרא דכלה
שם במדרש (ב"ר פצ"ב ז') הן כסף וגו' (בראשית מד ח), "תני ר' ישמעאל זה אחד מעשרה קל וחומר שכתובים בתורה וגו', עיין שם סידורם. כבר קדם מאמרינו כמה פעמים בנוסח שאנו אומרים בשבת "ובכן "ישתבח וכו', בכן הוא ע"ב "חסד, "ישתבח י' פעמים חסד, להורות התפשטות מדת "החסד מנקודה לפרצוף שיעור קומה שהוא עשרה. והנה כבר ידעת מדת קל וחומר הוא נגד שם "אל שבי"ג מדות, ושם "אל בעולמות הוא "חסד, חסד "אל כל היום (תהלים נב ג), על כן תמצא עשרה קל וחומר בתורה להתפשטות החסד בשיעור קומה. ואם תדקדק בדברי המדרש הנה סידר אותם שלא כסדר הכתובים בזמן, אבל הנראה שסידרם כסדר שיעור קומה, והמשכיל יתבונן הנה השבטי ישורון בראותם כי הדין מתוח עליהם, עשו קל וחומר כדי לעורר מדת אל שהוא חסד הנשפע בעולמות. וזה שמצא מה שהשיב להם האיש אשר על בית יוסף גם עתה כדבריכם כן הוא האיש אשר וכו' יהיה לי עבד ואתם תהיו נקיים (בראשית מד י). הנה הדבר הזה תמיה איך הוא כדבריהם, הלא הם אמרו אשר ימצא הגביע בידו יומת והם יהיו לעבדים. אך כוונת האיש היה על קל וחומר ששמע מדבריהם בכדי לעורר "החסד, הנה אמר להם גם עתה כדבריכם כן הוא, שאעשה אתכם חסד במה שאתם תהיו נקיים. ובהעמיק עוד תתבונן במדרש (ב"ר פצ"ב ח') בפסוק גם עתה כדבריכם וכו', אמר במדרש עשרה בני אדם שנמצא אחד מהם בגניבה אין כולם באסורה, אני איני עושה כן אלא אשר ימצא וכו', עכ"ל. הנה לכאורה על פי פשוטו לא יספיקו דברי המדרש לרוות צמאוננו בפשט הכתוב גם עתה כדבריכם כן הוא אשר ימצא וכו', אומרו וגם "עתה ושאר הדיבור, וגם למה אמר עשרה בני אדם, הרי י"א היו. אך הוא על פי האמור לעיל דשמע מפיהם קל וחומר, כדי לעורר מדת החסד כנ"ל, והנה הם עשרה קל וחומר בתורה להתפשטות מדת החסד בשיעור קומה, והנה זה היה הקל וחומר הראשון, והיה רק נקודה אחת שבחסד, אמר אותו האיש גם עתה שעדיין לא נתגלה רק הקל וחומר הראשון, עם כל זה כדבריכם בקל וחומר כן הוא, "כן בנו"ן דמנצפ"ך דאי"ק הוא תש"ך, מנין י' פעמים חסד, (הוא סוד ויהי "כן הנאמר בכל מעשה בראשית, להוראת תש"ך צירופי "בראשית בכל דבר הנעשה בגזירת היוצר כל), כי אעשה עמכם חסד כעין התפשטות החסד בשיעור קומה, כי עשרה בני אדם וכו', והנה אם אתם תהיו נקיים, הנה אעשה חסד עם עשרה, ויהיה עשרה פעמים "חסד מנין "כן. ועל פי דברינו הנ"ל תתבונן גם כן רמיזת הפסוק (בראשית מד ג) הבקר אור, (מדת החסד בקר דאברהם כמ"ש בזהר (ח"א ר"ג ע"א)), והאנשים שלחו המה וחמוריהם, "וחמוריהם רמז לקל וחומר, שראו מדת הדין מתוח עליהם, על כן המתינו לאור הבקר ונשתדלו להמציא קל וחומר, והבן: