창세기 17:18의 주석

לו ישמעאל יחיה. הַלְוַאי שֶׁיִּחְיֶה יִשְׁמָעֵאל; אֵינִי כְדַאי לְקַבֵּל מַתַּן שָׂכָָר כָּזֶה:

לו ישמעאל יחיה לפניך פירוש המלה הזאת בכל מקום כטעם "אם" והורכבה במלת "לולי" (בראשית ל״א:מ״ב) וטעמה "אם לא" ונכתבה לפעמים באל"ף (בראשית מ״ג:י׳) וכן ירכיבוה עוד ויאמרו "אלו" ואלו לעבדים ולשפחות (אסתר ז ד) ואלו חיה אלף שנים פעמים (קהלת ו ו) וענין המלה "אם לו" וטעמה כמו "אם אם" ובא הכפל לחזוק כמו הרק אך במשה (במדבר יב ב) המבלי אין קברים (שמות יד יא) ודומיהם ואמר אברהם אם ישמעאל יחיה לפניך ארצה בברכה הזאת אשר ברכתני בזרע שרה כי הבטיחו מתחלה אשר יצא ממעיך הוא יירשך (בראשית ט״ו:ד׳) והנה היורש אותו יחיד והיה חושב שהוא ישמעאל ועתה כאשר נאמר לו כי משרה יוליד והבין כי הוא היורש פחד פן ימות ישמעאל ולכן אמר זה יחיה לפניך פירש רש"י (רש"י על בראשית י״ז:י״ח) יחיה ביראתך כמו התהלך לפני (בראשית י״ז:א׳) פלח קדמי ואיננו נכון בעבור שאמר ולישמעאל שמעתיך אבל פירושו יחיה ויתקיים זרעו כל ימי עולם:

ויאמר אברהם וגו' לו ישמעאל וגו'. יכוין בתפלה זו שיהיה ישמעאל הולך בצדק לפני ה', וזה הוא יחיה לפניך שהצדיקים קרויים חיים. ואומרו לפניך על דרך אומרו ואתם הדבקים בה' וגו' והוצרך לתפלה לפי שראה בו סימנים לא טובים שעל כל פנים לא תהיה רשעת הרשע נעלמת מעיני הצדיק ומה גם בנו, לזה התפלל עליו שיהיה צדיק, וגילה דעתו כי הוא זה מבוקשו וכמו שפירשתי בפסוק (ט"ו ג') הן לי. והבטיחו ה' שיהיה זרעו ככוכבים ושואל שתתקיים הבטחה זו בישמעאל:

לו ישמעאל, כלומר די במה שנתת לי, והוא יחיה, ר"ל חיים טובים בברכה ובפריה, וכן קיימת דברך עמי שאמרת לזרעך אתן את הארץ הזאת וישמעאל הוא זרעי:

לו ישמעאל וגו׳. שיהי׳ אותו הילד שתקח שרה לבן ישמעאל. והוא יהיה חי לפני ה׳ לאומה הנבחרת לכבודו ית׳:

לו ישמעאל וגו': הלואי ויחיה ישמעאל, אינני מבקש שתעשה לי נס גדול כזה, איני כדאי לקבל מתן שכר כזה (רש"י).

לו ישמעאל. פי' הרמ"בן כמו אם ישמעאל יחי' לפניך ארצה בברכה שברכתני בזרע כי הבטחתני מתחלה אשר יצא ממעיך הוא יירשך הנה אמר לו כי היורש אותו יחיד וחשב כי הוא ישמעאל ועכשיו שאמר לו כי משרה יוליד והבין כי הוא היורש פחד פן ימות ישמעאל ועל כן אמר לו יחיה לפניך. פירש"י יחיה ביראתך ואינו נכון לפי התשובה שהשיב ולישמעאל שמעתיך אלא פי' יתקיים לפניך כל ימי עולם:

איני כדאי למתן שכר כזה. לא שלא היה חפץ בבשורת לידת יצחק כפי המובן מתשובת אברהם על זה:

ויאמר אברהם. וע"כ חשב אברהם בלבו, אחר שהוא נס שלא כדרך הטבע וה' לא יעשה נס לבטלה, אחר שלקיים הבטחתו שיהיה לי זרע כבר נתקיים בישמעאל, ע"כ שיודע ה' שישמעאל עתיד למות או שיהיה רשע עד שלא יקויים בו ההבטחה מ"ש לזרעך נתתי את הארץ, ולכן מוכרח לנוסס נסים גדולים כאלה כדי לקיים הבטחתו, וע"כ בקשלו ישמעאל יחיה ולא ימות וגם שיהיה לפניך צדיק ולא רשע, וכ"פ הרי"א:

איני כדי לקבל מתן שכר כזה. לא שלא היה חפץ בבשורת יצחק:

לפניך. מעניין לפני ירח. והרצון בו שיתקיים עמך זרע ישמעאל עד שישאר קיים תמיד בקיומך וזה כי לפני יאמר על הדברים שהם יחד כמו ולפני אלעזר הכהן יעמוד.

בד"ה יחיה כו' אינו עושה נ"ב מה שפירש רש"י וקראת שמו יצחק בעבור י' נסיונות ולא סגי לו בשם של צחוק לבד דאם כך למה לא ציוה לו לקרותו צחוק ומדיו"ד לדרשה כולהו לדרשה מהרש"ל:

ויאמר אברהם אל אלהים לו ישמעאל יחיה לפניך. ר' יודן בשם ר' יהודה אומר דומין דבריו של אברהם למלך שמעלה מטנא אוהבו לזמן אמר לו המלך אנה מבקש לכפול פרנסתך מטנך, א"ל לא תמלא קדים בטנך הלואי הראשונה לא תמנע ממני:

איני כדאי. דאם לא כן למה אמר "לו ישמעאל" דמשמע שמתירא שלא יחיה, ולמה לא יחיה, אלא שאמר 'איני כדאי':

ויאמר אברהם אל האלהים לו ישמעאל יחיה לפניך. משל למלך שהיה נותן לשר אנונה. אמר לו אני כופל לך אנונה שלך. אמר לו אותו השר. הלואי קדמייתא לא תמנע. כך לו ישמעאל יחיה לפניך.

יחיה לפניך יחיה ביראתך וכו׳ ועל זה השיבו הקב״ה ולישמעאל שמעתיך כלו׳ כבר שמעתיך קודם. דבשרתיך תקבר בשיבה טובה שיעשה תשובה בימיך כלו׳ שאף אם יחטא שזה אינו תלוי ביה דהכל בידי שמים חוץ מיראת שמים ואפי׳ יחטא כ״כ שיהיה כדי לסגור שערי תשובה בפניו אפ״ה בזכותך לא אעשה כן אלא אפתח לו פתח לשוב בתשובה:

לו ישמעאל וגו'. כלו די היה לי אם ישמעאל יחיה וכ"ש עכשיו ואמר לו הק"ב אבל זה וזה יהיה לך שיצחק יולד וישמעאל יחיה:

ויאמר אברהם וגו' לו ישמעאל וגו'. הנראה שלא כיוון אברהם אבינו ע"ה לסרב במתנת הקב"ה אף על ידי הכנעה וענוה לומר איני כדאי לזה ואיני חפץ בה הלואי ישמעאל יחיה וגו' ואכן כי כששמע אברהם שינתן לו בן משרה הצדקת וגם הוא כבר נשלם בכל האברים במצות מילה ידע ודאי שכל הברכות שברכו הקב"ה עד עתה באומרו והיה זרעך כעפר הארץ ולזרעך נתתי את הארץ וגו' הכל הכוונה על זה הבן אשר יולד להיותו נולד בקדושה וטהרה. וגם כי לא שמע שום ברכה מאתו בלידת ישמעאל שיפרה בארץ וכאן נאמר וברכתיה והיתה לגוים, מלכי עמים ממנה יהיו, ובזה ידע בהכרח כי כל הברכות יהיו בזרע אשר יהיה לו מעתה ואם כן אפשר שישמעאל יכחד מן העולם ולא נין ולא נכד לו וידוע רחמי האב על הבן שאין לו שיעור ועל כן התפלל גם עליו ואמר, לו ישמעאל יחיה לפניך שגם הוא יחיה ויתקיים, ואך לפניך, ביראתך ובעבודתך (כפירוש רש"י ז"ל) והוא שיעשה תשובה. ועוד אפשר אמר אברהם שלא יהא נעשה בהגר כמו בחנה ופנינה שנאמר בם (שמואל-א ב', ה') עד עקרה ילדה שבעה ורבת בנים אומללה וגו' על כן התפלל, לו ישמעאל יחיה ויהיה גם כן לפניך. ולזה,

יחיה לפניך. יִחְיֶה בְיִרְאָתֶךָ, כְּמוֹ הִתְהַלֵּךְ לְפָנַי – פְּלַח קֳדָמַי:

יחיה לפניך: שתשמרהו מכל רע, כאדם המוליך בנו לפניו, וכן להתהלך לפני אלהים באור החיים (תהלים נ"ו י"ד).

יחיה לפניך ביראתך. דאם לא כן לפניך למה לי ומאי לפניך והרי כאן שתי בקשות האחת שיחיה והשני שיחיה ביראתו דאם לא כן יהיה לפניך מיבעי ליה והשם לא השיב לו רק על הבקשה הראשונה להיותה מתיחסת לבשורת הבנים משרה ואמ' שמה שהבטחתיך משר' אקיימנו וגם מה שבקשת על ישמעאל שיחיה שמעתיך אבל הבקשה השנית שאינה מתייחסת עם בשורת לידת שרה לא הוצרך להשיב לו או שמא מפני שידע שעתיד לצאת לתרבות רעה לא רצה לבשרו על הרעה ולכן מה שטען הרמב"ן ז"ל על דברי הרב ואמר ואיננו נכון בעבור שאמר ולישמעאל שמעתיך אינה טענה:

יחיה ביראתך כו'. ואם תאמר והאיך יתפלל על יראת שמים הא אמרינן (מגילה כה.) הכל בידי שמים חוץ מיראת שמים ויש לומר דהכי פירוש לו ישמעאל יחיה רוצה לומר שהתפלל עליו שיחי' ומה שאמר לפניך דהיינו ביראתך לא שהי' מתפלל על זה אלא כך אמר שטוב שיחי' ביראתך ויהי' שני בקשות האחת שיחי' והשנית ביראתו דאם לא כן לפניך למה לי: ונ"ל דה"ק ביראתך באם יהי' צדיק אבל אם יהי' רשע אינני מליץ על הרשעים ואין זו בקשה. [נח"י]:

לפניך ביראתך. דאם לא כן "לפניך" למה לי. והרמב"ן הקשה דלא יתכן זה, דהרי הקב"ה השיב לו "ולישמעאל שמעתיך" (פסוק כ), ואם היתה בקשתו שיחיה ביראת ה' הרי זה לא היה בישמעאל, ואין זה קשיא, כי רש"י מפרש שלא היה מבקש שיחיה ביראת ה', שזה הדבר תולה ברשות האדם להטות לבבו, וכן פירושו "לו ישמעאל יחיה" – כלומר בקשתו שיחיה כדי שיהיה עובד לך וירא ממך, כאילו אמר שאני מבקש שיחיה כדי שיהיה ביראתך, אבל בקשתו לא היה רק החיות, ולפיכך השיב לו על החיות בלבד: