신명기 17:15의 주석

וטעם שום תשים עליך מלך ידעת כי היא מצות עשה והטעם כי קבלתו מן השכינה המנהגת העולם שנאמר וכל מעשהו באמונה (תהלים לג ד) וזהו מאמרם בקדוש החדש דוד מלך ישראל חי וקיים והמשילו לירח הנבנית לעתים ונפרצת לעתים וכבר הזכרתי זה. וטעם מקרב אחיך תשים עליך מלך כי צריך שיהיה כחו וסבתו ממקום הקדש לא ממקום הטומאה וכבר הזכרתי סוד דוד הבא מרות המואביה:

שום תשים עליך מלך אשר יבחר כו' מקרב אחיך תשים עליך מלך לא תוכל לתת עליך איש נכרי אשר לא אחיך הוא. יש לדקדק מ"ש מקרב אחיך למה לא נאמר מבני ישראל. עוד י"ל מה הי' הס"ד לתת עליך איש נכרי ח"ו נכרי ממש. אך הנ"ל עפ"י מ"ש ונשא אהרן את משפט בנ"י על לבו כו' היינו שבחי' צדיק הדור צריך להיות במדריגת אהרן שהי' מוסר נפשו על בנ"י והי' מקבל עליו כל מה שיבא ח"ו על בנ"י שום רעה הי' מוסר נפשו עליהם כדי להציל אותם מכל משפט ולבטל הדינין מהם. ולזאת הבטיחו שלא יאונה לו כל נזק ח"ו כמ"ש בבואו ובצאתו ולא ימות כמבואר במ"א. וכ"כ בפ' פנחס יפקוד ד' איש על העדה אשר יצא לפניהם ואשר יבא לפניהם היינו ג"כ שימסור נפשו עליהם. וכמ"ש יזכו לרב טוב כו' בביאת גואל לחיי עוה"ב. פי' שיהי' להם גואל כזה שמוכן למס"נ לבא לחיי עוה"ב. וכן אי' בס' תנא דבי אליהו מפני מה זכה משה כו' שכל ימיו הי' מתאנח על כבודן של ישראל כו' עי"ז זכה לגדולה כמ"ש ויגדל משה ויצא אל אחיו שכאו"א מבנ"י נדמה לו כאחיו ממש. וגם אהרן הי' בבחי' זו כמ"ש ולכל בני אהרן תהיו איש כאחיו. כי מדת הכהונ' הוא ג"כ בחי' החסד לעורר חסדים על בנ"י צריך להיות בבחי' זו שכאו"א מבנ"י יהי' לו כאחיו ממש באהבת ישראל ולמסור נפשו עליהם. וזש"א והכהן הגדול מאחיו גדלהו משל אחיו. זהו גדולתו מה שיהי' כל אחד כאחיו בעיניו. וז"ש חכז"ל שום תשים עליך מלך שתהא אימתו עליך. פי' יראתו מהעונש וגזירות רעות ח"ו רק עליך ולא ישים כל מגמתו עבור עצמו כלל. וז"פ שום תשים עליך מלך אשר יבחר ה' אלהיך בו שכל בחי' בחירתו בלתי לה' לבדו כנ"ל. מקרב אחיך תשים עליך מלך רמוז על הרל שיהי' בלבו מס"נ עבור כלל ישראל. מקרב אחיך שמוכן להקריב א"ע עבור כלל ישראל במס"נ. מקרב אחיך. שיהי' כאו"א מבר'י נדמה לו כאחיו זהו הראוי להיות לך מלך. לא תוכל לתת עליך איש נכרי אשר לא אחיך הוא. פי' מי שאינו בבחי' זו ואתה נכרי בעיניו וגם איננו במס"נ עבורך. וע"ז הבטיחה התורה כי לא יזיק לו כלל המס"נ הלזה. אדרבא למען יאריך ימים על ממלכתו הוא ובניו בקרב ישראל. ועפ"ז מיושב הכתוב להלן נביא מקרבך מאחיך כמוני יקים לך כו' וכ"כ הטיבו אשר דברו נביא אקים להם מקרב אחיך כמוך. הלא כתיב ולא קם נביא עוד כמשה ואיך כתיב כאן כמוך. אך הפי' באותו הבחי' במס"נ כמו שמשרע"ה הי' תמיד במס"נ עבור כלל ישראל. ולא שיהי' כמו מדריגת משה שלא קם כמוהו. רק בבחי' זו יהי' מנהיג הדור במס"נ ובאהבת ישראל כנ"ל: