신명기 30:19의 주석

ובחרת בחיים למען תחיה אתה וזרעך צ"ל הא משה אמר זה לכל ישראל שיבחרו בחיי התורה וממילא גם זרעם בכלל ואיך אמר אח"כ למען תחיה אתה וזרעך שמשמעו אף שהם לא יעשו כך יחיו בזכות עצמך וי"ל ע"ד דאיתא ע"פ שאמר אברהם הן לי לא נתת זרע והנה בן ביתי יורש אותי שכיונתו היה כי ה' הבטיח לו עוה"ב וידוע מי שאין לו בן לא עייל בפרגודא כלל כדאיתא בזו"הק והוא שאמר איך אוכל לירש עו"הב הן לי לא נתת זרע: וזהו י"ל ובחרת בחיים היינו שתראה שיהיה לך חיי עו"הב חיי נצחים למען תחיה אתה וזרעך פי' ע"י שיהיה לך זרע אז תזכה ליכנס בפרגודא דמלכא והבן:

העידותי בכם היום את השמים וגו' ובחרת בחיים ולכאורה יש לדקדק אם יהי' מונח לפני אדם דבר טוב ורע לא שייך לומר לו שיבחר בטוב גם בלא עצתי יקח הטוב ושאר דיקדוקי דברים יש בפסוקים ההם ונ"ל דרמב"ן ז"ל אומר אשר יעשה אותם וחי בהם דהיינו ע"י עסק התורה וקיום המצות יוכל האדם לזכות במה שירצה אם חיים עה"ז אהוב לו יזכה בה ע"י התורה אם לא שיש מניעה לפרקים החטא או שאר דבר המעכב זולת זה תורה מביאה לו כל מה שלבו חפץ ואם ירצה עוה"ב יזכה בתורה ואם כל כוונתו לדבקה בו אז יבוא לידי דיבוק שכינה והנה בלתי ספק אם עיקר כוונתו לדבקה בו ממילא יבוא לו גם עה"ז כי הוא צריך להכנה לעבודה לדבקה בי ועל זה נאמר ואתם הדבקים בה' אלקיכם חיים כולכם היום כלומר גם כל חיי שני עולמות תביאנו לו אבל ההפרש בין כוונתו לחיי עה"ז או שזכה לחיי עה"ז מכח כוונת דביקת ה' הוא כך מה שזכה ע"י דביקת השם בטוח שלא יבוא ע"י עושר זה שום מכשול לבניו ממנו אבל אם יזכה לעושר זו מחמת שעבד ולמד תורה בשביל עה"ז אז יוכל להיות שימצא מכשול מממונו לבניו וכן הוא בעו"ה רובא דעלמא שעשירות הוא מכשול לבניו ולכן אמר הכתוב ובחרת בחיים ובאיזה חיים באותו חיים שיהא בו למען תחי' אתה וזרעך והיינו לאהבה את ה' ולדבקה בו ואותו חיים שתזכה מן דביקות ה' יהי' אורך ימיך לשבת על האדמה לא תהי' שום מכשול בו:

העידותי בכם היום את השמים וגו', פי' כמו שפירש"י לקמן בהאזינו שאמר משה המה יעידו עליכם וידם בכם ראשונה אם לרעה אם לטובה כדכתיב יד העדים תהי' וגו', בכור שור: