창세기 2:21의 인용 해설

Rav Yehoshua Bachrach (“Yonah ben Amittai V’Eliyahu” p. 14) notes that the word “VaYeiradeim” expresses a deep sleep (such as Tardeimah⁴⁰In modern Hebrew, Haradamah is the word used for surgical anesthesia. , the deep sleep Hashem imposed on Adam HaRishon when He removed his rib to create Chavah recorded in Bereishit 2:21). This expresses that Yonah is completely detached from the storm and the message that Hashem is sending with it. The shoresh (root) of VaYeiradeim could be “Y-r-d”, from the word Yarad, meaning descend. Yonah descended and steeped himself into his sleep.

יסובבנהו: er umgab es mit Schutz, den ihm die Natur- und Menschenmacht versagte, יבוננהו: gab seinem wachgewordenen Innern Verständnis und Einsicht seiner Lehre, יצרנהו כאישון עינו: überwacht es, wie der Mensch seinen Augapfel wahrt. נצר bedeutet weniger ein Schützen vor Verletzung von außen, als ein Zurückhalten von jeglichem Selbstverderbnis und in Verlust geraten. So נוצר האדם (Job. 7, 20) נוצר נפשך הוא ידע (Prov. 24, 12), vom Überwachen des Menschen hinsichtlich seines sittlichen Verhaltens. נוצר תאנה (Prov. 27, 18), נוצר פיו שומר נפשו (daselbst 13, 3), wer seinen Mund bewacht, schützt sich vor Übel. שומר נפשו נוצר דרכו (daselbst 16, 17), נצר לשונך מרע )Daher auch dem Erkennen anderer Vorenthalten .(Ps. 34, 14): בל תורוצנ (Prov. 7, 10). ונצורות ולא ידעתם (Jes. 48, 7). Von ברית ,עדות ,מצות: seinem Bewusstsein die göttlichen Gebote immer gegenwärtig halten, sie sich nicht entgehen lassen. Es ist lautverwandt mit נזר zurückhalten von etwas. In נשר, Wurzel von משור: die Säge, und נסרים chald. Bretter tritt der Begriff des Trennens hervor. Vielleicht auch נשר der Adler als der auf hohem einsamem Horste sich Zurückziehende. Hier erscheint es wohl wie נוצר האדם und נוצר תאנה in dem Sinne einer wartenden und überwachenden Pflege der geistigen und sittlichen Entwicklung. Vergl. אני ד׳ נוצרה לרגעים אשקנה פן יפקד עליה לילה ויום אצרנה (Jes. 27, 3), wo das Bild einer solchen wartenden Pflege ausgeführt ist. Der Vergleich כאישון עינו bezieht sich dann weniger auf die Art der Wartung, als auf den Wert des Gegenstandes, wie dem Menschen die Erhaltung der Gesundheit seines Augapfels am Herzen liegt. אישון siehe Bereschit 2, 21.

The Talmud asks whether certain other formulae are also valid. Many of these words are taken from the stories of Adam and Eve or from elsewhere in the Bible. I will list the references here:
מיוחדת—Genesis 2:24
מיועדת—Exodus 21:8-9
עזרתי, נגדתי—Genesis 2:18
עצורתי—Unclear, some say this is from I Samuel 21:6, but Rashi disagrees.
צלעתי, סגורתי—Genesis 2:21
תפושתי—Deuteronomy 22:28
The only of these that we know is valid is “taken by me” because the verse explicitly uses the language “takes a wife.”

for his wife Heb. לצלעוֹ lit. his rib [alluding to Eve].

זכר ונקבה ברא אותם MALE AND FEMALE CREATED HE THEM — And further on (Genesis 2:21) it is said: “and He took one of his ribs etc.” (The two passages appear to be contradictory.) But according to a Midrashic explanation, He created him at first with two faces, and afterwards He divided him. But the real sense of the verse is: here it tells you that both of them were created on the sixth day, but it does not explain to you how their creation took place; this it explains to you in another place (Genesis Rabbah 8:1 and see Eruvin 18a) .