Komentaryong Sumisipi para sa Ezekiel 1:9

V. 2. מסיני בא .ויאמר וגו׳, nicht לסיני בא, sondern מסיני: vom Sinai trat Gott in Israels Mitte ein (הופיע ,זרח ,בא .(מכילתא פ׳׳תרו, oder vielmehr הופיע, בא ,זרח sind fortschreitende Stufen einer Lichterscheinung. הופיע ist das erste Heraustreten aus dem Dunkel, eine das kommende Licht ankündigende Helle. יפע (verwandt mit יפח hauchen) entspricht dem Anbrechen des Tages. זרח ist der Strahlenwurf (verwandt mit זרע, ausstreuen), die Morgenröte; das Licht ist noch fern, seine Strahlen dringen jedoch bereits zu uns. Mit בא steht das Licht in unserem Zenith. קומי אורי בי בא אורך וגו׳ (Jes. 60, 1-3). Das ganze Bild sagt dort, wenn über Israel die Sonne Gottes leuchtet, ist dies Morgenröte für die übrigen Völker.) שעיר ist עשו, ישמעאל :פארן (Bereschit 21, 21). Es dürfte hier gesagt sein: die abrahamitische Verheißung hätte sich auch an Ismael und Esaw erfüllen können; allein schon als sich von Ismael Paran und noch mehr als später sich von Esaw Seir gestaltete, wies deren Charakteristik darauf hin, daß die Verwirklichung der Gottesverheißung noch auf ein anderes, späteres Geschlecht zu warten hätte, das sich nun endlich in Israel dem Einzuge der Gottesherrlichkeit auf Erden mit Empfang der תורה darbot. Das למו ist auch auf הופיע zu beziehen. Mit Ismael kündigte sich für Israel der Tag an, mit Esaw leuchtete nach ihm hin das Morgenrot, mit מתן תורה am Sinai trat das Gotteslicht in Israels Mittagslinie ein. Ähnlich ספרי z. St. הלך אצל בני עשו ואמר להם מקבלים אתם את התורה usw. (siehe daselbst). – ואתה מרבבות וגו׳. Eine Einsicht in die verschiedenen Stellen, in welchen אתה vorkommt, scheint zu ergeben, daß daßelbe vorzugsweise nicht sowohl ein örtliches Hinkommen, das Hinkommen zu einem Orte, sondern das Hinkommen zu einer Person und zwar insbesondere ein erwartetes Hinkommen ausdrückt. רבבות קדש sind die Myriaden im Dienste Gottes stehender Geister, zu deren Charakter קדש, die unwandelbare Bereitschaft für das im Dienste Gottes zu betätigende Gute gehört, deren Natur die Möglichkeit zu fehlen versagt ist, die, wie es Ezechiel 1, 9 heißt, לא יסבו בלכתן, nie abweichen in ihrem Wandel, für die somit ebenfalls ein Gesetz nicht berechnet ist, das geistig-leiblichen, zum freien Gottesgehorsam berufenen, und daher mit der Abirrungsfähigkeit begabten Wesen das Regime ihres Lebens bringen soll. Nicht שעיר und פארן und auch nicht רבבות קדש waren für dies Gesetz geeignet.

We also have a statement in Midrash Eicha (Eicha Rabba 2:3) in which the time when the guilt of the sin of the golden calf expired is discussed. One scholar said that it expired at the time when King Jerobam made new golden calves which he placed on the road to Jerusalem. He based this on this verse in Ezekiel. Another sage, Rabbi Shmuel bar Nachmeni said that hat the remnants of the guilt of that sin did not become wiped out until the Temple was destroyed. Even though it was no longer subject to retribution, G’d did continue to mention it on occasion. This is what is meant in Chagigah 13 that as of the time when the Temple was destroyed the wingspan of the chayot which were to cover the feet of the chayah described as possessing the feet of a calf in Ezekiel 1,9 was diminished so that the lower part of these feet remained exposed. Unless the wingspan of this chayah had been diminished, how would Ezekiel have known that its feet were like the feet of a calf? It is possible that in his vision of this chayah it had briefly raised its wings so that its feet and their shape became visible. If we were not to accept this possibility, how would Ezekiel have been able to identify the faces of the chayot in his vision? Surely the explanation must be that the wings moved momentarily to reveal what was hidden behind them. The Midrash rejects this kind of reasoning out of hand. It considers it as normal that the wings momentarily exposed the faces, as faces are to be revealed by definition. If a face were not to be visible and therefore identifiable, it would simply not qualify for the definition “face.” Feet, however, are not subject to being exposed. Hence the fact that the feet of this particular chayah looked like that of a calf is proof of something unusual, i.e. that the wingspan of the chayah was shortened so that it was unable to cover the feet with its wings. The purpose of all this was to remind the prophet and through him the Jewish people of the sin of the golden calf and that though G’d no longer had an account to settle with us, He had not “forgotten” about it having occurred. Such a mention, remembrance, of that sin, while not producing retribution, does make the application of the attribute of Mercy more difficult, “weakens” that attribute when we invoke it. I will discuss this subject when discussing the law of ציצית, the wearing of which is meant to remind us of G’d’s commandments (Numbers 16,38).

each one strayed to his side each one to his way, to the side of his face [i.e., each one wandered away in the direction he was facing].